人間與實(shí)踐

前言

　　我們生活在人間，人問(wèn)有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價(jià)值？如何擁有安樂(lè)的生活?這是我們要探討的課題?！　》鹜咏嫡Q人間，示教利喜，為人間開(kāi)啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”、“中道緣起”、“因緣果報(bào)”、“四無(wú)量心”、“六度四攝”等人間佛教的基本思想?！　榱诉m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，我們創(chuàng)辦文化、教育、慈善等事業(yè)，提出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和”、“僧眾與信眾共有”、“修持與慧解并重”、“佛教與藝文合一”等弘法方向。多年來(lái)，以“佛法為體、世學(xué)為用”作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見(jiàn)大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會(huì)公益，實(shí)踐佛教慈悲利他的本懷?！　?004年，我在香港和臺(tái)北作例行的年度“佛學(xué)講座”，三天的講題分別為“佛教的生命學(xué)”、“佛教的生死學(xué)”、“佛教的生活學(xué)”。我言：生命為“體”，作為本體的生命，是不增不減、永恒存在、絕對(duì)、無(wú)限、真常的；生死為“相”，每個(gè)生命所顯露的現(xiàn)象，是有生有滅、變化無(wú)常、相對(duì)、有限、非常的；生活是“用”，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動(dòng)等等，無(wú)一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來(lái)到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關(guān)系極為密切。因此，整個(gè)人間佛教可以說(shuō)就是“生命學(xué)”、“生死學(xué)”、“生活學(xué)”?！　〗窈?，我預(yù)定在世界各地講演《人間佛教的戒、定、慧三學(xué)》。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫，是學(xué)佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠游于人間！　　1949年，我從中國(guó)大陸來(lái)到臺(tái)灣之后，為了適應(yīng)廣大民眾的需求，毅然采取面對(duì)面的講說(shuō)弘法。從宜蘭鄉(xiāng)村的弘法，到城市各處的聚會(huì)；從監(jiān)獄的開(kāi)示，到工廠的布教。1975年，在臺(tái)北藝術(shù)館舉行佛學(xué)講座。接下來(lái)，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學(xué)校到軍營(yíng)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外。近二十年來(lái)，隨著弘法的國(guó)際化，我更是終年在世界各地云水行腳，奔波結(jié)緣。　　講演的對(duì)象，有一般男女老少的信眾，也有大專(zhuān)青年、企業(yè)界精英、教師、警察等特定對(duì)象。講說(shuō)的內(nèi)容更是包羅萬(wàn)象，經(jīng)典方面有《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，也講說(shuō)佛教的義理、特質(zhì)與現(xiàn)代生活的種種關(guān)系，以及佛教對(duì)社會(huì)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、心理、民俗、命運(yùn)、神通、知見(jiàn)、因緣、輪回、死亡、涅巢等各種問(wèn)題的看法?！　∪昵?，佛光山的弟子們將我歷年來(lái)講演的內(nèi)容，陸續(xù)結(jié)集成書(shū)，并定名為《星云大師講演集》，共有四冊(cè)，二十多年來(lái)不知再版了多少次！許多讀者將此套書(shū)視為認(rèn)識(shí)佛教、研究佛學(xué)必讀之書(shū)，也有不少出家、在家弟子，以此講演集作為講經(jīng)說(shuō)法的教材?！　∵@套講演集已缺書(shū)好一段時(shí)間，不時(shí)有人詢(xún)問(wèn)、催促再版。我重新翻閱，覺(jué)得此套講演集講說(shuō)時(shí)隔已近三十年，雖然佛法真理不變，人心善美依然，但是環(huán)境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書(shū)全新改版，不以演講方式呈現(xiàn)，去除與現(xiàn)今社會(huì)略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，并依內(nèi)容性質(zhì)，分類(lèi)為《佛教與人生》、《佛法與義理》、《佛教與社會(huì)》、《禪學(xué)與凈土》、《生死與解脫》、《宗教與體驗(yàn)》、《學(xué)佛與求法》、《人間與實(shí)踐》八冊(cè)，總字?jǐn)?shù)一百余萬(wàn)字，因內(nèi)容多與人生有關(guān)，故取名為《人間佛教書(shū)系》。為保存、珍重歷史，同時(shí)又為方便后人參考、查詢(xún)，仍將講演的時(shí)間、地點(diǎn)記于每篇文章之后?！　∥抑詫⒋颂讜?shū)名為《人問(wèn)佛教書(shū)系》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說(shuō)法度眾都在人間；佛教本來(lái)就是佛陀所說(shuō)，本來(lái)就是“人間佛教”！因此，我依循佛陀的教誨，無(wú)論所寫(xiě)、所言、所行，心中不時(shí)系念眾生的福祉。我出家已超過(guò)一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚(yáng)與實(shí)踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會(huì)彼此和諧進(jìn)步。

內(nèi)容概要

人間佛教是人生需要的佛教，是佛法與生活融和不二的人間佛教，它所倡導(dǎo)的是現(xiàn)實(shí)重于玄談，大眾重于個(gè)人，社會(huì)重于山林，利他重于自利。為幫助世人一人間窺的風(fēng)貌，就佛法經(jīng)論，有德易行中，有關(guān)人間佛教的各項(xiàng)實(shí)踐，整理而略論，希冀建立人間佛教的藍(lán)圖和理念。

作者簡(jiǎn)介

星云大師，江蘇江都人，1927年生，為禪門(mén)臨濟(jì)宗第48代傳人。      
　　1949年初到臺(tái)。曾主編《人生》月刊、《今日佛教》《覺(jué)世》旬刊等佛教刊物。1967年創(chuàng)建佛光山。致力推廣教育、文化、慈善、共修等佛教事業(yè)，并在世界各地創(chuàng)設(shè)200余所寺院道場(chǎng)。      、
　　文化事

書(shū)籍目錄

總序：人間佛教正法久住星云大師略傳人間佛教的藍(lán)圖人間佛教的思想人間佛教的建設(shè)佛教現(xiàn)代化現(xiàn)代佛教的四化現(xiàn)代佛教的建設(shè)今日佛教的希望佛教的未來(lái)觀佛教寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源

章節(jié)摘錄

　　人間佛教的藍(lán)圖　　人間佛教的建設(shè)，在佛教界已經(jīng)逐漸達(dá)成共識(shí)了！大陸、臺(tái)灣、香港都在發(fā)揚(yáng)人間佛教，自無(wú)疑義；日本雖無(wú)人間佛教的口號(hào)，但其所行所為，例如寺院的開(kāi)放、僧侶的參加社會(huì)事業(yè)、檀家制度的設(shè)立，以及佛教界創(chuàng)辦大學(xué)、開(kāi)設(shè)百貨公司等，也都充滿(mǎn)了人間佛教的思想與具體實(shí)踐。乃至韓國(guó)也把古老的教團(tuán)逐漸現(xiàn)代化，例如成立電視臺(tái)等等，未來(lái)走上人間佛教的路線，這也是時(shí)代的自然趨勢(shì)?！　〈送猓侥稀ⅠR來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓等，都是大乘佛教的教區(qū)。所謂人間佛教，也就是菩薩道的大乘佛教，現(xiàn)在只有部分的南傳佛教還停滯在小乘、原始的階段，但是近聞斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸有識(shí)之士，對(duì)未來(lái)佛教的發(fā)展，也已偏向人間佛教，例如在泰國(guó)具有極大群眾力量的法身寺，從“法身”（dhammakaya）這個(gè)名詞即可知道，他們也在積極地走向大乘菩薩道。泰國(guó)的比丘尼達(dá)摩難陀（Dhammananda）于2001年2月6日在斯里蘭卡的達(dá)柏達(dá)沙瑪蘭寺（Tapodaramaya），公開(kāi)受持沙彌尼戒法，向不求革新的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)；柬埔寨佛教大眾部僧王德旺（Tep Vong）長(zhǎng)老、斯里蘭卡西區(qū)首卒達(dá)摩羅卡（Pandith Talalle Dharmaloda Anunayaka Thera）長(zhǎng)老、斯里蘭卡佛教?！　　?/pre>








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