王蒙文學(xué)十講

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   讀王蒙的書(shū)如同聽(tīng)一場(chǎng)交響樂(lè)會(huì)，澎湃熱烈的激情和涓涓纏綿的低吟，共鳴很棒。
•   王蒙，大師也。簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的書(shū)，實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，價(jià)格也不高，我們就要這樣的東西
•   這十講比較“貼肉”，值得再三回味。
•   名作經(jīng)典，受益匪淺。
•   作家總結(jié)的很好，值得閱讀。
•   王老淳樸坦率、言辭傳神，我很喜歡。
•   王蒙的幾次講座，不像學(xué)者那樣講章氣，確實(shí)解釋了一些文學(xué)的真諦。
•   如題。大師們的書(shū)看看總是有好處的哦。
•   喜歡的講座類(lèi)型，配上比較敬仰的作者，很好的組合
•   當(dāng)了部長(zhǎng)，一派筆吏的腔調(diào)
•   前面十講可以看看，后面?zhèn)€人感覺(jué)一般
•   這樣的理論講的較吸引人，不錯(cuò)。
•   裝幀精美，內(nèi)容也很好，不過(guò)好像自己已經(jīng)很難耐下心來(lái)讀書(shū)了，買(mǎi)了到現(xiàn)在只讀了一半
•   　　在寫(xiě)我的讀書(shū)筆記三之前，必須先向看到這篇文章的人道個(gè)歉，為我在這里如此狂妄而不知所謂地談起“何謂文學(xué)”這個(gè)大到非任何個(gè)人學(xué)力能及的概念。之所以還是很不知趣地在讀完《王蒙文學(xué)十講》之后，寫(xiě)這個(gè)看了就讓人后怕的話(huà)題，是因?yàn)椋跁?shū)中，王老先生談的就是他眼中的文學(xué)，而，我是有收獲的。出于整理自己這段時(shí)間不著邊際的關(guān)于文學(xué)的思索，我選擇在讀書(shū)筆記中為自己的思緒作一個(gè)簡(jiǎn)單的整理。不可置疑，我的所思所想是膚淺的，諸君見(jiàn)諒。（哈，說(shuō)這話(huà)，不是為了文人的矜持，一來(lái)，山子充其量是個(gè)偽文人，二來(lái)，我早已敗壞了自己的矜持。）
  　　
  　　按照慣例，還是先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)。說(shuō)來(lái)慚愧，這是山子首次拜讀2000年獲諾貝爾獎(jiǎng)提名的具有傳奇色彩的王蒙先生的作品。這是一本小書(shū)，只有百零頁(yè)。與其說(shuō)是書(shū)，還不如說(shuō)是演講稿，事實(shí)上，這也是根據(jù)王先生的多次演講整理而成。
  　　
  　　《文學(xué)十講》中，王先生以其“一貫”的語(yǔ)言風(fēng)格——哈哈，真是慚愧，這句講得貌似山子熟知王蒙作品一般，哈哈，虛偽虛偽，慚愧慚愧，明明就沒(méi)看過(guò)。別人都這么說(shuō)的，不知道有多少是像我這么大言不慚的人啊。請(qǐng)?jiān)试S我繼續(xù)小虛偽下去，哈哈。——王先生以其“一貫”的語(yǔ)言風(fēng)格，（又想笑…..）跟我們講述了自己關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)，包括：文學(xué)與歷史、文學(xué)與感情、文學(xué)之悲嘆、文學(xué)之喜悅、文學(xué)與道德、文學(xué)與奮斗、文學(xué)與哲理、文學(xué)與想象、文學(xué)與自我、文學(xué)與人性、文學(xué)與幽默、文學(xué)與語(yǔ)言、文學(xué)與生活（狹義的生活）、文學(xué)與精神啟迪。書(shū)中雖談及許多文學(xué)作品，講到了詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等不同體裁，作品的跨度也是有中有西、兼古兼今，但是，其中的討論大都是形而下的討論；另，王先生估計(jì)是意識(shí)到了讀者的文學(xué)修養(yǎng)普遍較低，所以，無(wú)論再流行的作品，他若是引用均再一番簡(jiǎn)單的介紹下其大致；此外，王先生行文中總有插科打諢的味道，文趣盎然；因此，總的而言，是一本可讀性很強(qiáng)的書(shū)。
  　　
  　　老先生的書(shū)雖說(shuō)是談?wù)撐膶W(xué)與其他的聯(lián)系，講到最后反倒不像只是在說(shuō)“文學(xué)與什么”，同時(shí)也在說(shuō)“文學(xué)是什么”的問(wèn)題。大家不愧為大家！也許，王蒙先生的本意正是通過(guò)展示文學(xué)與其他的聯(lián)系，繼而向我們說(shuō)明“文學(xué)謂何”的大問(wèn)題。
  　　
  　　“文學(xué)謂何？”、“何謂文學(xué)？”——我連續(xù)反問(wèn)自己數(shù)十遍！為了制止自己繼續(xù)地?zé)o理取鬧，我只得嘗試著為自己作一個(gè)力求全面地展示我自己的關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)的探求，或者，嘗試去定義自己心中的文學(xué)。
  　　
  　　文學(xué)是一種玩弄在場(chǎng)與不在場(chǎng)，借由經(jīng)驗(yàn)或想象去詩(shī)化過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的心里心外的世界的游戲。
  　　
  　　不怕大家笑話(huà)，光這個(gè)一句話(huà)的定義，我就思考了一天有余。我渴望用一句最完整的話(huà)去完全地概括我心中的關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)。但顯然是不可能的，因?yàn)椋凑瘴易约旱亩x，假如山子寫(xiě)的東西還勉強(qiáng)算是與文學(xué)沾邊的東西，那么我就是在“玩弄某種游戲”，“玩弄”是一個(gè)曖昧的字眼——曖昧就是不清不楚。（呵呵。）也許，還有些境界高的人看到我的定義會(huì)鄙夷地想，本身竭力去定義某樣概念就是不理性的。呵，還是講回我的定義吧。
  　　
  　　關(guān)于這個(gè)概念，有幾點(diǎn)是我想向大家闡述的。
  　　
  　　一、“玩弄在場(chǎng)與不在場(chǎng)”
  　　
  　　在此先聲明：“玩弄在場(chǎng)與不在場(chǎng)的游戲”并不是我的觀(guān)點(diǎn)，而是德里達(dá)與耶魯學(xué)派所倡導(dǎo)的。在場(chǎng)與不在場(chǎng)是當(dāng)代解構(gòu)主義的重要思想觀(guān)點(diǎn)。但是，與我所謂的在場(chǎng)與不在場(chǎng)的區(qū)別是，解構(gòu)主義所謂“在場(chǎng)與不在場(chǎng)”，更多的是二者之間的內(nèi)部關(guān)系；我給文學(xué)定義的“玩弄在場(chǎng)與不在場(chǎng)”比那個(gè)膚淺得多，指的乃是文學(xué)之真實(shí)性與虛構(gòu)性。
  　　
  　　打個(gè)比方，《背影》，是大家熟知的散文，講的是朱自清先生某次遠(yuǎn)行，其父送行的場(chǎng)景。這篇文章寫(xiě)得真摯動(dòng)人，讀過(guò)的人皆有體會(huì)吧——此我所謂的“在場(chǎng)”。而王先生在談及文學(xué)與歷史的一講中，提及的大多數(shù)作品是“不在場(chǎng)”的，譬如，《三國(guó)演義》、《水滸傳》等名著。當(dāng)然，那些神話(huà)小說(shuō)是更單純的“不在場(chǎng)”作品?！安辉趫?chǎng)”作品往往會(huì)脫離實(shí)際（如《西游記》），或是，為作品需要改變了本來(lái)“在場(chǎng)”的因素，就說(shuō)《三國(guó)演義》，里面將周瑜寫(xiě)成才華橫溢卻心胸狹隘的人，但，據(jù)與史實(shí)較為接近的陳壽之《三國(guó)志》（亦是《三國(guó)演義》創(chuàng)作的基礎(chǔ)）記載，周瑜實(shí)是一個(gè)心胸寬廣、德才兼?zhèn)涞拿滥凶印ｊP(guān)于“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的具體特性，此不贅述。我想說(shuō)的是，在場(chǎng)與不在場(chǎng)往往不是獨(dú)立在一部作品中存在的，作品往往是二者的統(tǒng)一。就拿《圍城》來(lái)說(shuō)，山子只是許久前粗粗瀏覽多一遍，知道里面的主角方鴻漸的經(jīng)歷是和錢(qián)鐘書(shū)先生的經(jīng)歷是有點(diǎn)相似的，比如留洋那么一段。雖聽(tīng)說(shuō)錢(qián)先生聽(tīng)到別人說(shuō)方鴻漸有他老人家的影子會(huì)不甚歡喜，但，我大逆不道的講，這其實(shí)就是“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的統(tǒng)一?！秶恰分械那楣?jié)，必定，有些是錢(qián)老“在場(chǎng)”過(guò)的，有些是“不在場(chǎng)”的。
  　　
  　　再給大家講一個(gè)自己的例子。也許，有的朋友曾讀過(guò)我的一篇高中時(shí)寫(xiě)的舊文。文題叫《堂弟》，很多人讀完之后對(duì)我的堂弟深有興趣?？磥?lái)，我又得道歉了，呵。因?yàn)槟瞧恼轮匾楣?jié)（如文中為小狗倒飯之事是存在的）雖是我“在場(chǎng)”的表達(dá)；但是，更多的情節(jié)是我的“不在場(chǎng)”表達(dá)：包括“深夜補(bǔ)習(xí)”、“漫步小橋”、“兄弟對(duì)白”。抱歉了，各位，為你們講了一個(gè)美麗的故事，又在這么久之后告訴你這是我“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的表達(dá)。呵呵。戳穿這個(gè)，并非刻意去傷害世間美好，事實(shí)，我堂弟在我眼中也確是一個(gè)可愛(ài)之人——我只是為了說(shuō)明文學(xué)之“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”。越是名流大家，越是將“在場(chǎng)、不在場(chǎng)”玩的出神入化。
  　　
  　　二、“經(jīng)驗(yàn)和想象”
  　　
  　　王老先生在他的第八講中，有一句很有意思的話(huà)：“文學(xué)有這個(gè)好處，它可以充分調(diào)動(dòng)人的想象。文學(xué)表現(xiàn)的不僅僅是生活的現(xiàn)實(shí)，而且是生活的可能；不僅僅是現(xiàn)實(shí)的可能，而且是想象的可能。你只要能想出來(lái)，你想得跟真的一樣，你想得很有味道，這就是文學(xué)。”
  　　
  　　我們?cè)诮佑|文學(xué)作品時(shí)，不管是作品的“在場(chǎng)”表達(dá)，還是“不在場(chǎng)”表達(dá)，其中都難免的走兩條路：
  　　
  　　其一，是滲入、擴(kuò)展、延伸作者的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)。就拿兩個(gè)時(shí)下火熱的劇作來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題（因?yàn)橛耙曌髌芳{入文學(xué)有些牽強(qiáng)，就拿劇作來(lái)開(kāi)講）。有部電視劇叫《蝸居》，還有一部電影叫《阿凡達(dá)》。以“在場(chǎng)、不在場(chǎng)”來(lái)劃分兩者，《蝸居》講述現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，那都是我們可以感受的那些社會(huì)的不合理，我們是在場(chǎng)者，這部作品可以視作是“在場(chǎng)”表達(dá)；《阿凡達(dá)》講的是未來(lái)的一個(gè)在外星球的故事，明顯，是屬于作者的“不在場(chǎng)”表達(dá)。但是，兩者都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是深深地滲入、擴(kuò)展、延伸著作者的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)?！霸趫?chǎng)”作品的表達(dá)本就好理解，《蝸居》中，想必看過(guò)的人都可以很明顯地感受到，其中凸顯，甚至有些過(guò)分地凸顯了作者的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)。而《阿凡達(dá)》雖講未來(lái)，但是，故事的過(guò)程與結(jié)果均是在我們社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)要求的范疇之內(nèi)——譬如，其中的尊重弱者、保護(hù)環(huán)境、為權(quán)利而斗爭(zhēng)等隱含的價(jià)值觀(guān)——都是當(dāng)下社會(huì)再正常不過(guò)的。換句話(huà)說(shuō)，《阿凡達(dá)》的劇作者，寫(xiě)的雖然是未來(lái)，但是，仍是用現(xiàn)在的視角寫(xiě)。社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)對(duì)他的個(gè)人價(jià)值觀(guān)的影響還是體現(xiàn)在他的文學(xué)作品上，而此價(jià)值觀(guān)，實(shí)際上也是人的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的一種。
  　　
  　　其二，就是作者追求自身經(jīng)驗(yàn)的極致，甚至是超越這種經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)超越了經(jīng)驗(yàn)的極致，我們就進(jìn)入了想象的境界。那么，文學(xué)作品中超越現(xiàn)實(shí)的想象到底如何？我們可以聯(lián)系到后現(xiàn)代主義的文學(xué)特征來(lái)理解。在此我想講的也是大家很熟悉的一個(gè)人，一部作品。就是奧地利的存在主義大師卡夫卡和他的名著《變形記》?？ǚ蚩ㄔ凇蹲冃斡洝分袑?xiě)的是一個(gè)小職員某天早晨起來(lái)變成了一只蟲(chóng)，并由此遭遇了周?chē)澜?，包括?lái)自家人親友的歧視與冷遇，這樣一種文學(xué)實(shí)是突破了作者經(jīng)驗(yàn)，到達(dá)了想象的文學(xué)。作者寫(xiě)主人公變成了一只蟲(chóng)之后，卡夫卡的視角再也不能停留在自己的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)上，因?yàn)?，這根本無(wú)法從自己有限的認(rèn)識(shí)中去描繪蟲(chóng)眼中的世界。另外，還看過(guò)粗粗看過(guò)他另一部小說(shuō)叫《饑餓藝術(shù)家》，講的是一個(gè)將饑餓表演藝術(shù)視作追求的藝術(shù)家?？ǚ蚩◤酿囸I藝術(shù)家的視角出發(fā)講述他在表演的鐵籠子里面的對(duì)籠子之外看法，當(dāng)由于看管員因失誤，使他終于餓死時(shí)前的一段話(huà)，尤其深刻。我想，這也是所謂文學(xué)中的超越經(jīng)驗(yàn)的想象表達(dá)吧。
  　　
  　　上面兩點(diǎn)即是我所謂的大概的“經(jīng)驗(yàn)與想象”。若有不妥，望諸君指點(diǎn)。
  　　
  　　三、“詩(shī)化過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”
  　　
  　　何謂“詩(shī)化”？我須先說(shuō)明：“詩(shī)化”不是“美化”的意思。甚至，詩(shī)化和丑化也可以有關(guān)系。我們通常意義認(rèn)為的“詩(shī)化”即“美化”——是“詩(shī)化”的狹義的定義；我這里說(shuō)的“詩(shī)化”是廣義之“詩(shī)化”。
  　　
  　　要講清楚我口中的“詩(shī)化”,得借助王國(guó)維先生的《人間詞話(huà)》中的“意境”一說(shuō)。王國(guó)維先生所講的詩(shī)文的“入乎其內(nèi)，出乎其外”，講得其實(shí)就是詩(shī)文自身應(yīng)當(dāng)具有張力——可以承載詩(shī)文本身描寫(xiě)的人事物之外的東西。所以，所謂“詩(shī)化”的廣義定義應(yīng)該為“使之超越自身”。假如作者的意圖在于“使美超越作品自身”那么就是我們所說(shuō)的美化；假如作者的意圖在于“使丑超越作品本身”那么即是丑化——此二者均屬于“詩(shī)化”作用。
  　　
  　　在文學(xué)作品中，所謂的“詩(shī)化”也是隨處可見(jiàn)的，其中有“美化”，也有“丑化”。莎翁的《羅密歐與朱麗葉》，應(yīng)該是大家都熟知的作品了，早在五年前，山子就將此書(shū)送給暗戀對(duì)象，（呵呵，重提舊事，慚愧慚愧）可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)根本沒(méi)有概念時(shí)就已經(jīng)被這本劇作的關(guān)于愛(ài)情的動(dòng)人描述所打動(dòng)?，F(xiàn)在想想，這部作品也真是“詩(shī)化”作品的代表之一?，F(xiàn)在我們一提到《羅茱》只怕大家有一個(gè)共識(shí)——堅(jiān)貞的愛(ài)情！抱歉，山子接下來(lái)要為大家講講許多大家也許沒(méi)有注意的細(xì)節(jié)了。首先，他們殉情的那年，茱麗葉只有14歲——天啊，你的女兒要是十四歲就殉情，你想這是心智不成熟還是真正理解了愛(ài)情？然后，也許大家不知道吧，在那個(gè)舞會(huì)中，羅密歐與茱麗葉首次見(jiàn)面那個(gè)舞會(huì)，其實(shí)羅密歐那小子雖然是沖著一個(gè)女子去的，但是，那個(gè)女子是茱麗葉的表姐妹凱瑟琳。另外，我們還是說(shuō)說(shuō)羅密歐那點(diǎn)事，羅密歐在遇到茱麗葉之前還信誓旦旦地說(shuō)“這輩子我要是沒(méi)有凱瑟琳，哥就不討老婆”之類(lèi)的話(huà)。最后，要說(shuō)明的是他們的殉情也是一個(gè)巧合。好?，F(xiàn)在停止我們的失望，我們一起想想，為什么？為什么我們忽略了茱麗葉的年少、羅密歐的不忠、羅密歐的善變？這是作品的詩(shī)化作用！莎翁在作品中“使愛(ài)情超越作品本身”的描寫(xiě)，讓讀者感受到這個(gè)由“詩(shī)化”作用帶來(lái)的張力之后，自覺(jué)地排斥了其他的一些不利因素。
  　　
  　　我們常常會(huì)對(duì)某個(gè)作品帶有總體印象的評(píng)價(jià)，是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗髌返摹霸?shī)化”作用，就像我們讀詩(shī)，我們難以記得詩(shī)句具體寫(xiě)了什么，但是，有一種那首詩(shī)特有的感覺(jué)是揮之不去的。不知道我說(shuō)的是否清楚。
  　　
  　　至于“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”說(shuō)的是作品的時(shí)間范圍。我們只能寫(xiě)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，所以，“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”的說(shuō)話(huà)純屬?gòu)U話(huà)。本不想加上去，后來(lái)想想，還是加上去了，原因有二：一是追求定義之盡量完備；二是越長(zhǎng)的定義使人感覺(jué)越高深的。哈哈，出于偽文人山子的虛偽的本性需求，還是加上去了。哈哈。
  　　
  　　四、“心里心外”
  　　
  　　“心里心外”首先講的是文學(xué)的空間范圍。呵，也許敏感的朋友一下就覺(jué)得我又在講廢話(huà)了。呵。不急，對(duì)于這類(lèi)看官，山子有兩個(gè)想法。
  　　
  　　第一，“心里心外”在我定義中，著重的是“心”字。在我的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，作品能否反應(yīng)“自我”是很重要的。如某部悲劇，就用《歐也妮·葛朗臺(tái)》這部小說(shuō)當(dāng)例子，書(shū)中寫(xiě)葛朗臺(tái)的生活如何為金錢(qián)主宰，并不自覺(jué)地將此定義為悲劇，實(shí)際上是作者巴爾扎克對(duì)物欲主義者的鄙視，還有就是“自我”層面上的，對(duì)慷慨、輕利重義的渴望。這是文學(xué)在“心里”層面的一種體現(xiàn)。而“心外”則是更直接的來(lái)自對(duì)外部真實(shí)世界的刻畫(huà)。需要指出的是，一部被人奉為經(jīng)典的著作，無(wú)論是“心里”還是“心外”都是豐滿(mǎn)的。我之所以覺(jué)得將郭敬明稱(chēng)作作家是玷污中國(guó)文學(xué)，除了認(rèn)為它的語(yǔ)言風(fēng)格單調(diào)乏味、語(yǔ)文素質(zhì)有帶提高外，還有一點(diǎn)就是覺(jué)得他寫(xiě)東西根本不懂“心里”、“心外”的同時(shí)豐滿(mǎn)的道理。
  　　
  　　第二，我想對(duì)看出我問(wèn)題的敏感的朋友說(shuō)，你們?nèi)?xiě)東西一定可以比郭某人有深度。也許你們煽情功夫不及它，也許你不能像它那樣不顧文人的矜持，但是，你肯定比它寫(xiě)的東西有深度。（本來(lái)第二點(diǎn)不是寫(xiě)這個(gè)了，只是，山子得了一種病，一見(jiàn)郭敬明的名字就周身不爽。抱歉抱歉。）
  　　
  　　五、“游戲”
  　　
  　　剛開(kāi)始，我問(wèn)自己：將文學(xué)定義成一種游戲。是否有些不敬？后來(lái)，一直又想不出比這更適合的詞。朋友們，文學(xué)是游戲么？文學(xué)不是游戲么？如果不是，請(qǐng)告訴我一個(gè)更確切的答案。
  　　
  　　
  　　
  　　收個(gè)尾吧。再不收尾，恐怕要寫(xiě)到猴年馬月。借王蒙先生書(shū)里的，給大家講個(gè)寓言：
  　　
  　　某天，一個(gè)縣官見(jiàn)到兩個(gè)人在爭(zhēng)論，上前詢(xún)問(wèn)。甲說(shuō)：“四七二十八是大家都知道的，他就是不相信。老爺您跟他說(shuō)說(shuō)?！比缓螅h官再問(wèn)乙，乙說(shuō)：“老爺，我敢用我的身價(jià)性命保證，四七真的是二十七?！笨h官又向乙確認(rèn)：“你確定么？”乙依舊拍著胸脯打賭。然后，老爺臉一沉，叫人把“四七二十八”的甲拉出去打了三十大板。甲不解，縣官怒道：“四七二十八是天下人都知道的，乙已經(jīng)執(zhí)迷不悟到可以用身家性命和你打賭，你竟然還和他爭(zhēng)論？這不是吃飽沒(méi)事做，明顯欠揍啊?！?br /> 　　
  　　呵，也許我是那個(gè)“四七二十七”的乙，如果是，那請(qǐng)大家跟縣太爺一樣，不要打我，只需告訴我，“四七二十八”才是對(duì)的。如果我是“四七二十八”的甲，那請(qǐng)大家也不要打我，只需要告訴我，不要和乙爭(zhēng)論。只此而已。
  　　
  　　山子
  　　
  　　2010 4 15
  　　
•   　　第一講 風(fēng)云際會(huì) 雄武滄桑
  　　《三國(guó)演義》 《三國(guó)志》 《精忠岳傳》 《說(shuō)岳全傳》 《史記》 意大利 《斯巴達(dá)克斯》 《正氣歌》 《滿(mǎn)江紅》 蘇東坡 《念奴嬌 赤壁懷古》 魯迅
  　　第二講 情系人生 天長(zhǎng)地久
  　　《詩(shī)經(jīng)》 新疆民歌 《紅樓夢(mèng)》 《阿Q正傳》 《牡丹亭》 陸游 《釵頭鳳》 元稹 《遣悲懷》《紅樓夢(mèng)》《海的女兒》
  　　第三講 炎涼世態(tài) 悲慘世界
  　　契科夫 《洛希爾的提琴》 《紅樓夢(mèng)》 《史記》 馬克吐溫 《百萬(wàn)英鎊》 《祝?！?陀思妥耶夫斯基 《白夜》 《白癡》 《三言二拍 》《杜十娘怒沉百寶箱》 米蘭昆德拉 十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初俄羅斯作家 李白的詩(shī)
  　　第四講 文學(xué)的喜悅
  　　印度泰戈?duì)?《飛鳥(niǎo)集》 《吉檀迦利》 冰心 《春水》 唐詩(shī) 李白的詩(shī) 蘇軾 高爾基 《童年》 車(chē)爾尼雪夫斯基 普希金
  　　第五講 懺悔救贖 勸善懲惡
  　　托爾斯泰 《復(fù)活》 《圣經(jīng)》 雨果 《悲慘世界》 周處除三害 浪子回頭 《玉堂春》 《九三年》 《巴金隨想錄》 放下屠刀
  　　第六講 艱難痛苦 欲無(wú)不成
  　　意大利 《愛(ài)的教育》 《六千里尋母》 《木偶奇遇記》 《東周列國(guó)志》 《雙城記》 《悲慘世界》
  　　第七講 益智明心 哲理禪趣
  　　《福爾摩斯探案集》 《人證》 《殺妻》 《瑞典火柴》《三十六計(jì)》 《三國(guó)演義》 《東周列國(guó)》 《二十夜問(wèn)》 《圖蘭朵》 寓言 杰米揚(yáng)的魚(yú)湯 《百喻經(jīng)》 刻舟求劍 守株待兔 四七二十七的故事 歐洲杯足球
  　　第八講 四海八夷 出神入化
  　　《格里佛游記》 《西游記》 《聊齋志異》 《白蛇傳》 儒勒 凡爾納 《海底兩萬(wàn)里》 《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》 《星球大戰(zhàn)》 《侏羅紀(jì)公園》 《海明威》 《老人與?！?《迷人的?！?杰克倫敦 《野性的呼喚》 《白鯨》 《狼圖騰》
  　　精神最求 上下求索
  　　魯迅 《野草》 《影子的告別》 《約翰 克里斯朵夫》 屈原 《離騷》 《天問(wèn)》 《浮士德》
  　　第九講 人性剖析 入木三分
  　　《阿Q正傳》 《小公務(wù)員之死》 《套中人》 《孔乙己》 奧博洛莫夫 《羅廷》 《紅樓夢(mèng)》 《儒林外史》 莫里哀 《慳吝人》 《寶貝兒》
  　　嬉笑怒罵 荒謬絕倫
  　　《第二十二條軍規(guī)》 卡夫卡 《審判》 《變形記》
  　　第十講 語(yǔ)言通天 鬼神風(fēng)雨
  　　《淮南子》 《紅樓夢(mèng)》 《樂(lè)府民歌》 白居易 拉姆斯菲爾德
  　　直觀(guān)動(dòng)感 虛擬回憶 共鳴未界 沉音受用
  　　《雨人》 《假如生活欺騙了你》
  　　
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  文學(xué)是一種文字游戲。

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