黃宗羲政治哲學(xué)思想研究

前言

　　天分地敞，生命孕養(yǎng)；蕓蕓眾生，自趨炎涼。　　工具改良，智者居上；人類崛起，萬物逃荒。　　定分止搶，善群為王；等級森嚴(yán)，國君尊光?！　?quán)大利廣，亂臣覬望；血雨腥風(fēng)，君旗飛揚?！　∶叹V常，人造羅網(wǎng)；返璞歸本，追思老莊?！　?nèi)憂頻降，夷狄難擋；人倫錯序，夷夏大防?！　p兵折將，財散國殤；高壓難久，政權(quán)再蕩。　　選賢敬長，太平路暢；大同世界，歸夢黃粱?！　±硇缘?，專權(quán)易狂；亂多治少，人類自戕?！　∪A夏農(nóng)桑，歐洲振槳；地理發(fā)現(xiàn)，西人遠(yuǎn)航?！　〈笥U(kuò)張，大清夢香；槍炮破門，天子驚慌?！　×袕?qiáng)效仿，帝國鱗傷；割地賠款，開埠通商。　　能臣良方，師夷保疆；中體西用，洋務(wù)圖強(qiáng)?！　〖孜缰貏?chuàng)，政體膏肓；學(xué)子維新，百日敗亡?！　〕杷捻?，立憲?；剩恍梁ジ锩壑仆藞??！　∥幕鲎?，思潮涌江；何濟(jì)吾民，本土西洋?　　民主未享，國人彷徨；過路豪杰，龍袍偽裝?！　菰炀藿?，審時導(dǎo)向；世局轉(zhuǎn)型，哲思待訪。

內(nèi)容概要

　　一治一亂，終極自返；華夏至尊，蠻夷侍邊。在自我為中心的古老中國境內(nèi)，一朝一代，自生自滅；一治一亂，周而復(fù)始。圍繞治亂問題，學(xué)者們各顯其能。縱覽不同時代的治國大法，可謂林林總總，但幾乎無不希望借皇權(quán)的力量將主張付諸施行，而對皇權(quán)制度本身的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)則鳳毛麟角。只是“夷狄”（主要為北方游牧、游獵民族）的侵?jǐn)_，使本來的治亂進(jìn)程復(fù)雜多變，外患有時會超過內(nèi)憂，甚至顛覆漢族政權(quán)。但這往往更激起漢民族對“夷狄”的鄙視與仇恨，很少有人能從漢族根本性的政體結(jié)構(gòu)上查找病因。鴉片戰(zhàn)爭前的中國，極少有人相信，遠(yuǎn)在天邊的蠻夷之邦，竟擁有比自己更優(yōu)越的政治制度。

書籍目錄

自序引言  （一）從清末政體革命到黃宗羲  （二）黃宗羲的政治生涯及相關(guān)作品的創(chuàng)作背景  （三）相關(guān)研究綜述及本書出發(fā)點第一章　帝治史觀  第一節(jié)　王道－霸道－無道    （一）王、霸之辨    （二）仁義與事功    （三）人類社會的三種形態(tài)  第二節(jié)　先王之法及其蛻變    （一）封地建國制度    （二）井田制度    （三）學(xué)校制度第二章　救世之本——圣賢精神  第一節(jié)　圣賢精神之形而上的闡釋    （一）氣、理、心、性    （二）“天理”與善“性”    （三）“中氣”與圣王  第二節(jié)　圣賢救世基本原理第三章　圣賢精神在統(tǒng)治階層的呈現(xiàn)——君道與臣道  第一節(jié)　君道  第二節(jié)　臣道第四章　與夷狄對抗中的圣賢精神——民族意識及遺民情結(jié)  第一節(jié)　民族意識  第二節(jié)　遺民情結(jié)第五章　圣賢精神對帝制的改造——構(gòu)想中的未來國家制度  第一節(jié)　國家權(quán)力的制約與運作    （一）對皇權(quán)和各級官員權(quán)力的制約與監(jiān)督    （二）人事制度  第二節(jié)　取士制度與學(xué)風(fēng)建設(shè)    （一）取士制度    （二）學(xué)風(fēng)建設(shè)  第三節(jié)　國家的安全保障    （一）軍事制度改革    （二）首都的選定  第四節(jié)　國家根本功能的實現(xiàn)    （一）民有所養(yǎng)    （二）民有所教第六章　在比較中辨析黃宗羲政治哲學(xué)思想的性質(zhì)第七章　黃宗羲政治哲學(xué)思想的影響及當(dāng)代啟示參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　帝治史觀　　帝王政治歷史觀是黃宗羲政治哲學(xué)思想的起點，也是其他部分的重要前提。運用自己深厚的學(xué)識，結(jié)合親身的政治經(jīng)歷，縱觀歷代帝王們的統(tǒng)治術(shù)，黃宗羲形成了自己的帝治史觀——總體上，堯、舜、禹及夏、商、周時期的中國，帝王們遵循著王道；漢、唐時期，帝王們遵循著霸道；戰(zhàn)國以后的其他時期，無道可言，而且先王之法多次遭到嚴(yán)重破壞?！　〉谝还?jié)　王道－霸道－無道　?。ㄒ唬┩酢灾妗　⌒梁ジ锩郧暗臄?shù)千年內(nèi)，帝王政治主宰著中國民眾的生活?！对娊?jīng)·北山》云：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@一觀念延續(xù)數(shù)千年。因此，古人把國家的安危、民眾的憂樂與最高統(tǒng)治者——君主——聯(lián)系在一起，是順理成章的事情。君主本是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，君主與民眾的關(guān)系也早有“舟與水”之關(guān)系一說，然而，在“人不可一日無君”的潛意識下，君主往往被當(dāng)做最終的決定力量，君主治國之術(shù)當(dāng)然成為學(xué)者們討論的重要問題?！　　?/pre>








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