康復(fù)大地

前言

中文版序言一：在道途上前行李澤武中國文化講求的是天道和人情，西方文化強(qiáng)調(diào)的是自我與世界。天道里有老莊，人情里有儒家，有人認(rèn)為中國文化里面情感本體很重，即“感覺心靈”（sentient soul）發(fā)達(dá)。而佛教自東漢傳入，打破并整合了中國傳統(tǒng)已有的理想，使我們面向自心，面向天界。西方文化的基礎(chǔ)——希臘、希伯來文化的本質(zhì)是個(gè)體性的，即自我與世界。如何在現(xiàn)世生活中既要自我與天道齊備，又要看到人情與世界，追求天道而不失塵世生活，追求塵世自我自心與宇宙聯(lián)結(jié)，始終是個(gè)難題。人智學(xué)（Anthroposophy）基礎(chǔ)上的華德福教育（Waldorf Education）希望打通上述領(lǐng)域，承認(rèn)自我、人情與天道同在而又予以區(qū)分，希望一個(gè)人既是個(gè)體的，也是群體的；既是現(xiàn)實(shí)的，也是理想和未來的。合乎性情，順乎天然，講求運(yùn)用?！爸聫V大而盡精微”（《中庸》），如何在現(xiàn)世中順應(yīng)天道再求終極之道，按西方傳統(tǒng)來看，進(jìn)行美的求道正是我們中華文化的核心。而對(duì)西方人來說，天道自然在我心中，人心照應(yīng)天道自然，也是富有挑戰(zhàn)的。我們稱華德福教育是“頭、心、手”的教育，就是把閃閃發(fā)光的個(gè)體與人情、天道相應(yīng)的教育理想具體化，給出路徑和方法，即思考、感受、行動(dòng)。正如華德福教育創(chuàng)立者奧地利哲學(xué)家魯?shù)婪?斯坦納（Rudolf Steiner）所說：“我們最高的努力必須是培養(yǎng)有創(chuàng)造力和責(zé)任感，有能力應(yīng)對(duì)生活中各種不同的挑戰(zhàn)，并有清晰的人生方向和目標(biāo)的全面的人?！蔽覀儾粌H要如《易經(jīng)》上所云“圓通神”——追求天道， 還要“方以智”——體察個(gè)體、知識(shí)后尋找路徑。華德福教育為聯(lián)合國教科文組織所推薦，是世界上最大規(guī)模的系統(tǒng)性的非宗教教育，1919年9月開始于德國斯圖加特。根據(jù)2000年德國華德福教育友好協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，目前全球有1000所華德福學(xué)校，2000多所華德福幼兒園，300家矯正教育和社會(huì)治療機(jī)構(gòu)。2004年秋，留學(xué)英美學(xué)習(xí)華德福教育的黃曉星、張俐和我在成都開辦了中國第一所華德福學(xué)校，到現(xiàn)在已有十多所幼兒園、兩所學(xué)校、多個(gè)初期機(jī)構(gòu)遍布全國。華德福正在從外在走向我們文化的內(nèi)在深處，這是她的生命力所在。作為華德福教育的中國實(shí)踐者，我認(rèn)為，這個(gè)生命力即是東西方的交融，可以從中找到新的視點(diǎn)和方法。約翰內(nèi)斯（Johannes）老師是世界第一所華德福學(xué)?！聡箞D加特華德福學(xué)校的學(xué)生，他的父親也是老師，二戰(zhàn)前在斯圖加特和斯坦納一起工作過。約翰內(nèi)斯老師骨子里有著典型華德福學(xué)生的品質(zhì)：對(duì)人類和自然的關(guān)注，對(duì)世界的熱愛，對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)行動(dòng)的渴望。他接觸不同的文化（歐洲的、非洲的、亞洲的、美洲的、澳洲的），視野開闊，富于激情，更可貴的是他對(duì)中華文化的熱愛和贊嘆。他到成都來幫助成都華德福學(xué)校進(jìn)行環(huán)境建設(shè)和教師培訓(xùn)，手里拿著一部中德對(duì)照的《老子》，不離口的是“TAO”（道）。他愿意用自己的實(shí)踐努力探求中西文化之真髓。他到成都來，或我們相聚在瑞士多拿赫歌德大殿，我看到或與他談到的是對(duì)環(huán)境——作為宇宙外在存在的憂慮，是憂慮基礎(chǔ)上的實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以及對(duì)運(yùn)用“道”的向往——藝術(shù)的，生活的，自然的。當(dāng)他把一個(gè)個(gè)破敗荒蕪之地變成富于藝術(shù)活力和實(shí)用功能的場(chǎng)所，我覺得他正在努力把天道與人情、自我與世界、心與物聯(lián)結(jié)起來。“道”有不同的層面，體現(xiàn)在不同的器物和事件上。我們也可以說“道”就是精神，精神也體現(xiàn)在不同的器物和事件上?！暗馈焙途袷且换厥?。“We are brothers！”約翰內(nèi)斯老師常對(duì)我說，也是對(duì)“道”說。愿我們?cè)凇暗馈保ň瘢┲旧弦宦非靶?！是為序?/pre>


內(nèi)容概要
　　《康復(fù)大地：和自然的藝術(shù)對(duì)話》介紹了作者與青年人在世界各地開展的生態(tài)康復(fù)項(xiàng)目。他們修復(fù)殘破的景觀，挽救即將消亡的古老文化，以實(shí)際行動(dòng)面對(duì)當(dāng)今世界的復(fù)雜問題，恢復(fù)自然和人類的生命能量?！　≈挥性谌祟惡退囆g(shù)的幫助下，自然才能健康和諧地發(fā)展。只有在自然的庇護(hù)和啟發(fā)下，人類才能實(shí)現(xiàn)精神的超越?！　　犊祻?fù)大地：和自然的藝術(shù)對(duì)話》內(nèi)涵深刻，涉及藝術(shù)、教育、環(huán)保、文化等多個(gè)領(lǐng)域，可以為眾多讀者帶來啟迪。


作者簡(jiǎn)介
約翰內(nèi)斯?瑪提森（Johannes Matthiessen）博士，出生于1946年，成長(zhǎng)于德國的黑森林地區(qū)。大學(xué)攻讀建筑學(xué)，從事了20年的藝術(shù)教育工作，曾對(duì)戰(zhàn)俘和工業(yè)企業(yè)中的學(xué)徒工進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)。之后，作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)師為大眾汽車、瑞士航空以及國內(nèi)外的畫展和雕塑展工作，并在維也納應(yīng)用藝術(shù)學(xué)院和海德堡大學(xué)擔(dān)任教職。多年來，作為進(jìn)行自由創(chuàng)作的景觀設(shè)計(jì)師在世界范圍內(nèi)攜手年輕人共同實(shí)施項(xiàng)目。他試圖通過這些項(xiàng)目，修復(fù)被破壞的景觀，并挽救相關(guān)的文化財(cái)富（例如印第安人或澳大利亞原住民的文化）。因?yàn)楣ぷ魃系呢暙I(xiàn)，他曾在波蘭、美國和希臘獲獎(jiǎng)。他認(rèn)為自己獨(dú)特的工作重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)主題公園和有療效的能量場(chǎng)。


書籍目錄
中文版序言一：在道途上前行 李澤武7中文版序言二：一個(gè)人的印跡 郝冰9致謝 11序 13我們的地球關(guān)于愛——不同文化中有關(guān)地球的智慧 15關(guān)于人們的肆無忌憚——地球當(dāng)前的生態(tài)狀況 18藝術(shù)與拯救地球?qū)懡o我的兒子克里斯多夫和本尼迪克的信 21寫給所有中小學(xué)生的信 24我的人生路——對(duì)于將藝術(shù)、拯救地球與經(jīng)驗(yàn)教學(xué)相結(jié)合的不懈追求從黑森林到斯圖加特想讓人類和地球重獲生機(jī)的緣由 27約瑟夫?勃伊斯地球是我們可以攜手共創(chuàng)的藝術(shù)作品 29我的奶奶—— 一位女藝術(shù)家成為藝術(shù)教育家的動(dòng)因 31費(fèi)赫?羅格（Frère Roger）——泰澤聯(lián)合會(huì)創(chuàng)建人為社會(huì)上受歧視人群爭(zhēng)取利益的動(dòng)因 31在孟加拉的蜜月之旅將藝術(shù)和民眾的疾苦結(jié)合起來的動(dòng)因 32教育家生涯的開始海德堡的學(xué)校公園——我的第一個(gè)景觀治療項(xiàng)目 34出與入突發(fā)奇想，徹底獻(xiàn)身“透射項(xiàng)目” 48藝術(shù)?作品?地球——在世界各地與青少年一同進(jìn)行的“景觀修復(fù)項(xiàng)目”西班牙?阿爾梅里亞綠化山地荒漠 53奧地利?林區(qū)從單一化到多樣化 60美國?南達(dá)科他州為印第安人造樹林公園 69在地球上仰望另一片天空新的幻景出現(xiàn)了 83美國?芝加哥鑿開瀝青路 91波蘭?卡托維茲街邊花園 101希臘?塔索斯 拯救美達(dá)利亞海灣 111塔索斯的新地標(biāo)——“利邁納里亞之冠” 118美國?舊金山一個(gè)中心廣場(chǎng)的誕生 127冰島?雷克雅未克與通靈者會(huì)面 130克羅地亞?薩格勒布 類似呼吸器官的城市迷宮 138澳大利亞?烏魯魯和愛麗絲泉 尋找原住民文化 140奧地利?諾伊瑪科特 一個(gè)精神公園的構(gòu)想 161奧地利?巴德小基希海姆 具有治愈作用的景觀 171奧地利?海倫娜山谷 獨(dú)一無二的研修課體驗(yàn)公園 173美國?新奧爾良 探索“卡特里娜”颶風(fēng)之旅 179中國?成都校園里的水域治療和竹園 189項(xiàng)目背后的方法和定義 使地球風(fēng)貌重獲新生的七個(gè)有效步驟 193我的景觀概念 201后記：一次完整的項(xiàng)目體驗(yàn)一個(gè)女學(xué)生的信 202


章節(jié)摘錄
插圖：


后記
我要對(duì)地球上不同國家、不計(jì)其數(shù)的人表示最誠摯的感謝。感謝他們?nèi)绱颂拐\地接受我的工作，并為此付出了多方面的努力和專業(yè)的支持，尤其是通過他們與當(dāng)?shù)氐闹匾煌P(guān)系，所有這些項(xiàng)目才得以成為社會(huì)性的藝術(shù)作品。我還要衷心感謝那些——目前已達(dá)數(shù)百名青年——用雙手、心靈和身體全力支持這些項(xiàng)目的人。沒有他們的努力，我們的項(xiàng)目完全無法實(shí)現(xiàn)。此外，我還要對(duì)康哈德?利浦辛(Konrad Liebchen)表示由衷的謝意。沒有他細(xì)致、專業(yè)的編輯工作，這本書也無法問世。在此，我還要向我的朋友，也是建設(shè)精神公園時(shí)的戰(zhàn)友哥特?卡納(Günther Karner)致以最誠摯的感謝。在寫書的過程中，他給予了我方方面面的支持與啟迪。同時(shí)還要特別感謝我的女友布希吉特(Brigitte)，我的許多項(xiàng)目都離不開她言語間與心靈上的大力支持。我要把這本書獻(xiàn)給我的兩個(gè)兒子克里斯多夫（Christoph）和本尼迪克(Benedikt)，他們不僅對(duì)我長(zhǎng)時(shí)間的遠(yuǎn)離表示了極大的理解，而且還從一開始就積極參與了其中眾多項(xiàng)目。                          約翰內(nèi)斯?瑪提森(Johannes Matthiessen)



編輯推薦
★ 《康復(fù)大地:和自然的藝術(shù)對(duì)話》德國著名景觀設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)歷程和工作全貌?！?在藝術(shù)、教育、環(huán)境保護(hù)、文化等多領(lǐng)域優(yōu)游穿梭?！?配有上百幅印刷精美的珍貴圖片。


名人推薦
2002年春天，當(dāng)我站在達(dá)布林扎布老人身邊，看到他的牧場(chǎng)變成了一望無際臭氣熏天的污水池時(shí)，我能清晰地感受到他心中的痛苦。曾經(jīng)以為技術(shù)可以解決問題，無數(shù)科研院所、科技公司仍然在努力且成果斐然，但是好像和眼前的此情此景都無關(guān)。環(huán)保部積極推進(jìn)環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度，并試圖以各種經(jīng)濟(jì)政策為手段促進(jìn)“兩高一資”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)為循環(huán)型經(jīng)濟(jì)，但在地方上“排污費(fèi)”成為部門收入，而縱容甚至鼓勵(lì)企業(yè)的排污行為屢見不鮮。不同群體利益的謀求與沖突所導(dǎo)致的環(huán)境問題需要在一個(gè)政治的框架下才能有望解決，2009年歲末哥本哈根會(huì)議的結(jié)果仍然讓我們覺得渺茫。在那一池污水面前，在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)雜框架下，無論草原上的達(dá)布林扎布，還是我，一位城市里的環(huán)保主義者，個(gè)人都仿佛無處立足。約翰內(nèi)斯?瑪提森的故事卻向我們昭示了另一種信心，個(gè)體在無法改變政治和經(jīng)濟(jì)的狀況下，仍然持有一份力量，能夠?yàn)榇蟮氐目祻?fù)而行動(dòng)。他相信不同文化的古老智慧中所蘊(yùn)藏的珍愛是人與地球之間真正的聯(lián)結(jié)，因此無論是在美國印第安地區(qū)，還是在澳大利亞原住民中間，他都努力追尋著在地文化的根，傾聽自然神靈的聲音。他直面現(xiàn)實(shí)中的各種環(huán)境問題，并致力改善。在卡特里娜颶風(fēng)之后，他加入志愿團(tuán)體，在新奧爾良及周邊地區(qū)開展重建工作。他的力量源于他對(duì)環(huán)境的獨(dú)特理解，在他眼中各種自然要素不僅是物質(zhì)的，具有物理化學(xué)屬性，更是具備情感和精神意義的。所以他在看到土地荒漠化的同時(shí)會(huì)看到人與人之間的荒漠，因此帶著學(xué)生在西班牙的荒漠上種樹，并通過在大自然中攜手工作使學(xué)生體驗(yàn)志同道合，從而不僅把樹種在地上，更是把樹種在人心中。在混交林中，他看到不管是在大自然，還是在人類社會(huì)，同一形式、同一類別或者任何形式的單一化都會(huì)導(dǎo)致病態(tài)，最終由于貧瘠而導(dǎo)致物種死去。他帶領(lǐng)青年一起，從古老的智慧中學(xué)習(xí)，以藝術(shù)的方式療愈地球，滋養(yǎng)青年人的心靈。在書中，還有很多這樣的例子。約翰內(nèi)斯也是華德福學(xué)校老師的一個(gè)代表，以個(gè)體的自覺與擔(dān)當(dāng)回應(yīng)宏大復(fù)雜的環(huán)境問題，其精神力量既來自于在成長(zhǎng)道路上因緣際會(huì)的啟蒙者，也可清晰看到魯?shù)婪?斯坦納所創(chuàng)立的人智學(xué)的深刻影響；以藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)與治療，更是華德福教育體系的重要特色。他對(duì)教育的憧憬是如此令人心動(dòng)：“能讓年輕人的潛能更好地發(fā)揮，學(xué)校將成為創(chuàng)新的搖籃。只要成年人能夠?qū)⒐ぷ鲌?chǎng)所、生活場(chǎng)所都看做開放式的學(xué)校，那么我們一定能為循規(guī)蹈矩的生活注入新的活力。讓我們鼓起勇氣，大膽地實(shí)踐我們的創(chuàng)新想法。每一次看似微小的開端都能減輕早已四處泛濫的沮喪感?！奔s翰內(nèi)斯的故事讓我有理由相信，除了技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治等強(qiáng)力以外，如果人的心靈中有光和愛，就會(huì)有行動(dòng)的勇氣和力量，地球的面貌會(huì)不同，孩子未來生活的世界會(huì)不同。就像草原之于達(dá)布林扎布老人，游牧文化的歷史與草原的生機(jī)在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該有一條隱秘的精神通道；城市瀝青路底下的泥土，不僅能生長(zhǎng)糧食，更能滋養(yǎng)城市人困頓的心靈。所以，環(huán)保從心靈開始，教育從精神開始，是值得我們從現(xiàn)在開始去實(shí)踐的一條道路。致謝




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