女神

前言

　　序：現(xiàn)代女神美學(xué)的開端　　迄今為止，能讓我們記住其作品的散文詩人并不多。，被稱為散文詩鼻祖的波德萊爾，有這方面的代表作嗎？我看很難說。普希金也寫過散文詩，哪一首較為地道？很難說。我想，對(duì)散文詩而言，作品的沉默并非總是來自文體本身的問題，更多的時(shí)候應(yīng)該清算到作品自身。比如，魯迅的《野草》就說話了，高爾基的《海燕》就沒有沉默，而是怒吼著來的。有一點(diǎn)，我們也許應(yīng)該考慮，那就是：《野草》《海燕》都代表了那時(shí)的新美學(xué)（當(dāng)然，為了不至于太偏頗，這里可以提一下波德萊爾的《巴黎的憂郁》，它也許也具備這種品質(zhì)），他們的審美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)代的水平。什么是聲音？走在前面的就是聲音。那么，他們以降呢？聲音消失了?！　∷?，二十世紀(jì)中下葉以來，中國的散文詩壇又有了一些聲音，乃至在今天，我們可以自信地說：耿林莽是不可忽視的?？滤{(lán)、郭風(fēng)、李耕、彭燕郊、鄒岳漢、海夢、許淇等在推動(dòng)當(dāng)代散文詩發(fā)展的意義上，其貢獻(xiàn)也是不可忽視的。此外，如果說這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)有什么新的值得期待的對(duì)象，那必然當(dāng)屬“我們”了。這個(gè)在近年異軍突起的散文詩群，究竟有幾位能在歷史中發(fā)出他們的聲音，我們可以拭目以待，但是有一位作者我們必然要談到，那就是“我們”的引領(lǐng)者之一周慶榮，他近年來的作品是有目共睹的，我相信無論在現(xiàn)在還是將來，他都是一個(gè)絕不可忽視的散文詩元素。沒錯(cuò)，他們的不可忽視正是因?yàn)樗麄兊淖髌吩谡f話。而現(xiàn)在，筆者將同樣自信地談到《女神》，她的作者靈焚，同樣是不可忽視的，而且可以作如是肯定：他是我國二十一世紀(jì)初重要散文詩人之一。之所以重要，正是因?yàn)檫@部《女神》。　　靈焚一直試圖在他的散文詩創(chuàng)作中建立其作品的核心意象，這個(gè)核心就是“女神”?！　∥蚁嘈?，大部分讀者將把“女神”看成是一個(gè)具體空間和時(shí)間內(nèi)的個(gè)別女人，而另一部分讀者則會(huì)過多地沉陷于靈焚所構(gòu)建的審美語言、情感張力，及生命觸覺語境當(dāng)中。如何正確閱讀《女神》，真正走進(jìn)“女神，，的內(nèi)在，領(lǐng)略她的主旨？這是我們必然要涉及的問題。我想與之相關(guān)聯(lián)的最基本的因素應(yīng)該包含對(duì)當(dāng)下生存、超越當(dāng)下，及詩人所欲建構(gòu)生命世界之理想境域的企圖之思考?！　　杜瘛分饕庆`焚近年作品的集結(jié)，老實(shí)說，在未見到《女神》編選稿前，我有一種擔(dān)心，那就是：數(shù)年前的作品和數(shù)年后的作品兩者能否統(tǒng)一成一體，“女神”是否徒有虛名？讀后發(fā)現(xiàn)，《女神》的各個(gè)部件之間的氣場以及它們與“女神”這個(gè)“整體”在一致性上幾乎無可挑剔，最大限度地保證了“女神”作為一件完整的“藝術(shù)品”的渾整與圓通?！　×私忪`焚生命歷程的朋友或?qū)⒍聪ぁ芭瘛钡拿^非偶然，更非虛飾，一切皆與生命有關(guān)。我們將發(fā)現(xiàn)一切關(guān)乎生命的命題，其延展性和深廣性將是無限的。惜筆力不勝，筆者在此僅就生命表層下的“女神”之核心精神，及詩人在建構(gòu)新美學(xué)的企圖上，簡單談兩點(diǎn)感受。一、“女神”是怎么回事？　　靈焚把他的這本新散文詩集命名為“女神”，有一點(diǎn)是很顯然的，那就是：“女神”是一種理想國的境界，“女神”不是對(duì)女人的一種淺薄的升華，不是簡單的性別個(gè)體或群體的審美，而是對(duì)物質(zhì)（軀體）和精神最終皈依之所的一種追尋過程。正如同名詩集郭沫若的《女神》一樣，詩意最終要回歸的是理想的極致，不同的是郭沫若表達(dá)了一種政治的理想，他要?jiǎng)?chuàng)建的是“美的中國”，而靈焚所欲重建的則是生命本身的宮殿，一種靈與肉從自然到倫理的有機(jī)融合。恰如上帝的伊甸園中最后的一幕：富有智慧和引誘氣息的蛇語，禁果的行為在場，亞當(dāng)和夏娃正面臨被驅(qū)逐出境的窘地。但靈焚顯然想在他的詩中締造一種新的伊甸倫理。進(jìn)一步說，《女神》與遠(yuǎn)古神話“在斗爭中獲得光明、向前發(fā)展和自由等”的象征途徑不同，在靈焚的現(xiàn)代語境中，“女神”，乃是一種生命本原的回歸與召喚，以及與之相關(guān)的精神地理的一種實(shí)證，例如故鄉(xiāng)、民族、家國等?！八庇袝r(shí)分裂為話語對(duì)象之一．有時(shí)潛在于話語空間，有時(shí)卻代表了整體的話語模式，成為一種語言譜系和生命形態(tài)的構(gòu)造命名。　　這里沒有漸進(jìn)式的故事構(gòu)想，但“女神”作為一個(gè)上層建筑，充分得到了衍生和分化的可能，并在這種可能性中不斷地得到重建。我們看到的“女神”可以說是干變?nèi)f化的，在不同的形式中重疊、異變，并最終得到圖騰一般的強(qiáng)化。換言之，靈焚試圖告訴我們的是：文化的尋根其本質(zhì)仍要回到生命自身，所以他使用了“生命尋根”的概念，而不是歷史、地理、風(fēng)俗、觀念、信仰等等外在的因素?！　∵@是一個(gè)值得探討的問題：女神，她到底是怎么回事？　　在我們數(shù)千年的文明史中，一個(gè)很重要的事實(shí)：我們經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，經(jīng)歷了父權(quán)制度下幾乎牢不可破的女性性別歧視意識(shí)形態(tài)，為什么“女神”卻沒有被消滅，而被保存下來？至今女媧造人的傳說還在，觀音娘娘、七仙女、皇母、嫦娥等女神形象深入人心，她們不僅屬于底層民間，也是上流社會(huì)的偶像。這是否印證了靈焚在他的詩中所揭示的意義：“女神”是人類之源，也即根本的回歸？是否意味著人類的本能中有著對(duì)這一根本的絕對(duì)信仰和崇拜？是否意味著我們的根文化中的這一“女神”屬性，是一切遷徙、葉落歸根、漂泊等生存狀態(tài)（包括自然及社會(huì)文化形態(tài)）和游子與故鄉(xiāng)這一相對(duì)性話語在藝術(shù)構(gòu)建和文化構(gòu)建上的終極意義？　　席勒在《美育書簡》第十五封信中指出：“盧多維希宮朱諾雕像的那張美妙絕倫的臉要向我們傾訴的，既不是秀美，也不是尊嚴(yán)，不是兩者中的個(gè)，因?yàn)樗瑫r(shí)是兩者。在女神要求我們崇敬的時(shí)刻，神仙般的女人又點(diǎn)燃了我們的愛；但是，當(dāng)我們沉浸于天上的嬌媚時(shí)，天上的自滿自足精神又把我嚇退回去了。這個(gè)完整的形象就靜息和居住在她自身之中，她是一個(gè)完全統(tǒng)一的創(chuàng)造物，仿佛是在空間的彼岸，沒有退讓，沒有反抗；這里沒有與各種力量抗?fàn)幍牧α浚矝]有瞬間性可以侵入的空隙。我們一方面不由自主地被女性的優(yōu)美所感動(dòng)、所吸引，另一方面又由于神的尊嚴(yán)而保持一定的距離，這樣我們就同時(shí)處于最平靜和最激動(dòng)的狀態(tài)之中，也就會(huì)產(chǎn)生那種奇異的感觸，對(duì)于這種感觸，知性沒有概念，語言沒有名稱可以表達(dá)。”　　席勒所言及的是“女神”最表層的東西。上面這段話簡言之，即女神介于柔美和莊嚴(yán)之間，這種美的特性，使得她既令人親近，又拒人于千里之外?！　≥^為巧合的是，古羅馬的哲學(xué)家西塞羅在他對(duì)美的陳述中恰好有這樣兩種形容，他說：“美有兩種，一種嬌柔，一種莊嚴(yán)。前者是女性美，而后者屬于男性美?！薄　∪绻凑账恼f法，那么，女神就是男性美與女性美的共同體。甚至我們還可以這么認(rèn)為：女神是女權(quán)與男權(quán)的綜合產(chǎn)物。這其中可能蘊(yùn)含著兩種構(gòu)造：一是女權(quán)與父權(quán)下的女人的結(jié)合；二是父權(quán)與父權(quán)下的女人的結(jié)合?！　〉?，我們或許更愿意相信，“女神”是超越了一切權(quán)力形態(tài)的。然而問題在于，在男權(quán)制度下，這種綜合性產(chǎn)物的存在理由是什么？這似乎只有回到“女神是生命本源”這樣的象征形態(tài)上才能解釋，換言之，“女神”乃是人類本能對(duì)生命本初潛在崇拜的一種具體的形式體現(xiàn)（或稱之為“儀式”）?！芭瘛鼻∪缛f物之母，因而從本質(zhì)上凌駕于一切之上，甚而，她統(tǒng)治著人的本能?！　〉腋械届`焚的“女神”更是一種感覺和原則的互相支配。與其說這是一種物質(zhì)（軀體）與精神追尋的雙重象征和皈依，不如說這是一種生命和形式的平衡過程。席勒把這種平衡稱為“審美狀態(tài)”。從宗教和文化的角度來看，這種狀態(tài)相對(duì)就顯得“形而下”了，然而正是這種相對(duì)的“形而下”實(shí)現(xiàn)了生命敘述的相對(duì)豐實(shí)和生命的本質(zhì)性勾勒?！　』谝环N廣義的藝術(shù)觀，從藝術(shù)審美目標(biāo)到藝術(shù)形態(tài)，從藝術(shù)內(nèi)容到藝術(shù)本質(zhì)，“女神”似乎都可以涵蓋。尼采曾經(jīng)有過這樣的發(fā)現(xiàn)：“迄今為止，我們的美學(xué)只是一個(gè)女人的美學(xué)。”我想，靈焚發(fā)現(xiàn)了另一種美學(xué)：現(xiàn)代女神美學(xué)。當(dāng)然，郭沫若也許會(huì)說：“不是我先發(fā)現(xiàn)的嗎？”荷馬、中世紀(jì)的雕塑大師也會(huì)出來爭辯一番。但是“女神”是從神的領(lǐng)域介入藝術(shù)還是從藝術(shù)的領(lǐng)域通往神，兩者之間的區(qū)別將決定我們最終的判斷：前者代表了古代?！　《?、“女神”的悖論：在向下與向上之間建立獨(dú)立的“女神”話語體系　　確立了“女神“的命名之后，在文本的實(shí)踐中卻是“反神性”的。（如《女神》的第一輯“生命”中開頭寫道：“與神無關(guān)，生命自有生命的旅程?！保┰凇胺瓷裥浴贝_立之后卻又借哲學(xué)語態(tài)和抒情語態(tài)行走于相對(duì)“神性”的峰頂上?！芭瘛弊鳛橐粋€(gè)身體、靈魂、地理三者集一的話語對(duì)象，始終處在一種“被否定的否定”的地位之上，也就是說，《女神》在不斷地推翻傳統(tǒng)的女神形象和女神概念，企圖重塑“女神”。這對(duì)讀者來說是有些困難的，大部分人的閱讀慣性將希望看到女神“向上”的情態(tài)，而不是“向下”，因此，他需要不斷地克服這種慣性，以隨著作者的思路塑造新的“女神”。　　靈焚的“女神”本身沒有具體的形象，這就在讀者當(dāng)中更增加了建立“新女神”的障礙。但是，我們說，這種障礙的存在同時(shí)也不無會(huì)出現(xiàn)這種悖論的可能：新的“女神”在障礙的克服過程中得到了強(qiáng)化。最終，讀者將走向這樣一種認(rèn)識(shí)：詩人希圖建立的是一個(gè)“唯物的女神”，即從物質(zhì)到精神合而為一的生命自體。詩人在向我們強(qiáng)調(diào)這樣一種信息：假如在神性的領(lǐng)域里，有“至高無上”這樣的職責(zé)和頭銜，或者榮譽(yù)，那么將只有“唯物的女神”才堪當(dāng)此任，而不是唯心的那一位。我們將發(fā)現(xiàn)《女神》的倫理圖景，無論是身體的，還是精神的、地理的，它們都更接近于自然。一切綱常在這里都被瓦解了，或者被虛擲霧化了。在這個(gè)空間里，即使有這樣的樊籬或定律，也形同虛設(shè)。但是，它又是有秩序的（正如“生命自有生命的旅程”），并且在它自身的秩序里是牢不可破的。我們說新秩序的構(gòu)建不同于自然地復(fù)制，因它是藝術(shù)的，有兩條相反的路徑是作者和讀者必須或者嘗試著要經(jīng)歷的：一條背棄舊女神，另一條維護(hù)新女神。或者說在新女神的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)中瓦解傳統(tǒng)的女神形象。新的形象作為一種“否定的否定”，正如有機(jī)界的變化，例如巖層。恩格斯在《反杜林論》中曾就“否定論”作如下論述：　　……全部地質(zhì)學(xué)就是一個(gè)被否定了的否定系列，是舊巖層不斷毀壞．　　新巖層不斷形成的系列?！　　源篼滎w粒為例，億萬顆大麥粒被磨碎、煮熟、配制，然后被消　　費(fèi)。但是，如果這樣一顆大麥粒落到適宜的土壤里，那么它在熱和水分的　　影響下就發(fā)生特有的變化：發(fā)芽，而麥粒本身就消失了，被否定了?！　《诤诟駹柕姆穸ㄕ摾?，“否定”作為一種事物發(fā)展的動(dòng)力和自性，始終與“肯定”相伴，并最終是為了“肯定”。　　《女神》從“神”到“非神”，再到“神”的過程，也可以看做是這一“否定的否定”論的一種文本和藝術(shù)上的實(shí)踐。這一否定論的實(shí)踐還體現(xiàn)在這一面：《女神》從本質(zhì)來講是反理性的，但詩人在構(gòu)建新秩序的過程中卻體現(xiàn)為理性的抒情和敘述。這種理性與反理性之間，既有交叉，又有并行，在理性中構(gòu)建非理性，在非理性中表現(xiàn)理性，《女神》正是如此。靈焚不是阿多諾，后者反概念、反建構(gòu)、反一切理性，靈焚的理性與非理性卻是相對(duì)的。金和銀，鐵和谷物，兩種對(duì)比都存在于他的邏輯之中?！　¤b于上述的種種，我個(gè)人以為，可以同時(shí)把《女神》看成一本哲學(xué)書和一本散文詩集。當(dāng)然，對(duì)詩歌而言，我的這一說法已經(jīng)是陳詞濫調(diào)無疑，且有不嚴(yán)肅之虞。盡管如此，我們依然將從“女神”的摧毀和確立中，見出其無論于時(shí)代、于散文詩、于哲學(xué)的嚴(yán)肅性來說，都具有以下意義：作為一種有效的新文本的立竿、示范、可行性驗(yàn)證、建樹與拓展，以及經(jīng)驗(yàn)的保存和話語在場的證明。乃至對(duì)新美學(xué)的命名、開始，與瞻望?！　?011年2月25日草序

內(nèi)容概要

《女神》是作者靈焚近年來創(chuàng)作的一部散文詩集，作者企圖在其中揭示，漂泊的靈魂不能僅僅只在文化淵源的認(rèn)同中尋找皈依，更需要通過生命的尋根才能真正獲得靈魂的“救贖”。人類靈魂的居所只有在這種生命的崇高審美里才有可能獲得。在作者筆下的每一個(gè)生命的現(xiàn)場、每一個(gè)觸摸的瞬間、每一種直覺的翔舞里，作者都在努力自由地與本真生命相遇，相知，相互穿越。

作者簡介

靈焚：本名林美茂，1962年初生于福建福清，八十年代在福建三明工作，1989年東渡日本留學(xué)，2002年獲得博士學(xué)位（PH.D.）后回國任教，執(zhí)教于中國人民大學(xué)哲學(xué)院至今。日本愛知大學(xué)客座研究員（2002年至今）、東海大學(xué)客座研究員（2006年）、東京大學(xué)客座研究員（2007—2009年）等。出版散文詩集《情人》《靈焚的散文詩》，哲學(xué)論著《靈肉之境——柏拉圖哲學(xué)人論思想研究》和譯著《歐洲的公與私》（與徐滔合譯）等。散文詩作品、學(xué)術(shù)論文散見于國內(nèi)外各種報(bào)刊、學(xué)術(shù)雜志，獲各種文學(xué)獎(jiǎng)多次。

書籍目錄

序：現(xiàn)代女神美學(xué)的開端?文/章聞?wù)埽?
第一輯：生命
生命／2
沖動(dòng)／6
背景／10
舞蹈，或者生命現(xiàn)場（未完成）／13
獻(xiàn)詩（四章）／17
第二輯：女神
女神／26
第一個(gè)女人／32
開始，或者一個(gè)清晨的思念／38
牽掛／41
第三輯：敘事
題柴小剛的油畫（七章）／46
當(dāng)時(shí)間往后五千年／51
城市草稿／56
誰能回到一株植物？／59
高地的陽光／62
黃昏，也是黃昏／63
三種花的語言／64
下半夜三點(diǎn)的街邊敘事／68
夜深了，我必須送你回家／70
你說，這個(gè)冬天離你最近的只有雪花／72
你說，嬌嫩的玫瑰是帶刺的，你不愿讓夢從此滴血／73
語言對(duì)于我們已經(jīng)多余了／75
今夜，因?yàn)橛凶约号惆樽约海?6
忽然想起一位女孩的清明節(jié)／78
寫給喜歡聆聽的孩子／79
致阿爾比斯山星夜里遠(yuǎn)游的孩子／80
第四輯：行走
初夏，伊犁河谷的造訪與告別（五章）／82
張家界抒懷（三章）／87
青海，留在高原上的足跡（三章）／91
麗江印象（三章）／94
回望（五章）／98
第五輯：情人
情人／104
飄移／106
房子／109
異鄉(xiāng)人／112
故事／115
形而上問題／118
第六輯：言論
散文詩，作為一場新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)
?被歷史傳承的可能性／122
也談散文詩的可能性／131
因?yàn)樵姼?，我們多了一種熱愛世界的理由／141
關(guān)于當(dāng)代散文詩的一些思考／148
導(dǎo)讀：釘在哲學(xué)與詩歌的十字架上?文/李仕淦／163
跋：從靈魂的漂泊到生命的尋根?文/靈焚／229
作者創(chuàng)作年表／236

章節(jié)摘錄

　　靈焚在歷史與未來時(shí)間里的追尋交會(huì)于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下而獲得了他的“現(xiàn)時(shí)”，或者說，靈焚對(duì)于“現(xiàn)時(shí)”的追尋使他從現(xiàn)實(shí)當(dāng)下走向了悠久的歷史和遙遠(yuǎn)的未來。正如帕斯所言詩人深知“現(xiàn)時(shí)”是現(xiàn)實(shí)的源泉，這個(gè)被帕斯稱之為“現(xiàn)代性”的現(xiàn)實(shí)，讓詩人深感“它既是今天又是遠(yuǎn)古，既是明天又是世界的開端，它經(jīng)歷了干載卻又剛剛誕生”。對(duì)于靈焚而言，重建伊甸園就是“世界的開端”，就是創(chuàng)造一個(gè)“經(jīng)歷了千載卻又剛剛誕生”的奇跡，因而，他所有思考都是為了伊甸園的重建，所有思考的結(jié)論都將落實(shí)到伊甸園重建的過程中。說得更具體一點(diǎn)就是，靈焚所有關(guān)乎人的存在思考，都是生命存在的思考，最終都要落實(shí)到“自我”與“他者”的存在關(guān)系中，即落實(shí)到自我生命存在的確立中?！　∏拔恼劦?，靈焚從人類生命種群最直接和最根本的男女性別關(guān)系中找到自我確立的出發(fā)點(diǎn)，獲得自我存在的性別覺醒，并在性別互為存在完成過程里賦予了自我達(dá)成情人、兒子、父親三位一體的存在確立，由此他走在了“正確的戀愛道路”上。也就是說，在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，靈焚在獲得了物種生命作為人的存在確立的前提下，也獲得了人類整體存在中作為個(gè)體的存在確立。這個(gè)個(gè)體存在確立在存在論思考上更深入一步的闡釋及其對(duì)靈焚審美思想形成的直接影響與作用將在下文具體展開，在這里，我們可以先對(duì)上述靈焚穿透歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的三位-體觀照、“現(xiàn)時(shí)”尋求中的探索思考，以及他在自我確立過程中“森林之王”式的一種存在抉擇，即靈焚為什么要重建伊甸園的答案尋求作一個(gè)概括性的闡述：　　從本章第一節(jié) 對(duì)靈焚早期生存經(jīng)歷、即心靈原風(fēng)景的了解闡述中，分析了他要重建伊甸園的心理機(jī)制和動(dòng)機(jī)，可以說重建伊甸園之于靈焚是其苦難經(jīng)歷與悲劇性命運(yùn)使然，是其對(duì)苦難經(jīng)歷與悲劇性命運(yùn)從自我存在上升為人類整體存在認(rèn)識(shí)超越的必然。這種超越意識(shí)的產(chǎn)生本身就是一種超越，是對(duì)人之為人具有其他物種生命所沒有的優(yōu)秀性和卓越性的一種證實(shí)，這種超越本身其實(shí)也已證實(shí)了靈焚對(duì)人之存在的“局限性”與“可能性”有著充分的認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的飛躍，我們從靈焚對(duì)柏拉圖戀愛論的論述中找到了理論依據(jù)，也論證了靈焚心靈歷程朝著“人之為人而活得像人”的方向演進(jìn)，而他的存在將一生與女人和愛情不可分離的必然性。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　散文詩在嚴(yán)肅地呼喚哲學(xué)的介入，對(duì)一切母體的泛神，使靈焚作品中省略了現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)世的苦難。對(duì)于這個(gè)世界，顯然僅有謳歌，或者僅有抱怨、揭露、批判是不夠的，事物的生長在不斷地感化并塑造著人類的心靈，我們需要一種擁抱世界的情懷，讓在場的生命豐滿、堅(jiān)實(shí)、崇高?！芭瘛弊叱隽苏軐W(xué)和淺表的宗教，在又瓷又彈的語言背后，我突然想到了靈焚的那雙安靜時(shí)的眼睛：仿佛離女神很近，又很茫遠(yuǎn)……　　——周慶榮　　“我只能說，你締造的散文詩像一場場夢境，卻拯救了散文詩的現(xiàn)實(shí)。你獨(dú)創(chuàng)了散文詩的句式，增加了散文詩內(nèi)含的深度和審美力度，提高了散文詩寫作的難度，使散文詩成為了散文詩。你的長句子像一道道回廊，迷宮般曲徑通幽，又似一折折悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的波浪，把人陷落又托起。你的語言像轉(zhuǎn)基因工程，嫁接熟悉的語言到陌生，嫁接陳舊的語言到新生，使每個(gè)字詞都獲得了重新羞澀的能力。冒險(xiǎn)得如此安全，錯(cuò)位得如此正確，意外得如此合理。在不可能處打開了無數(shù)繽紛的可能。你的散文詩充分驗(yàn)證了哲學(xué)的終點(diǎn)才是詩歌的起點(diǎn)。你的深邃和唯美拒絕了一般的讀者和一般的詩人，甚至不一般的詩人也不一定一下子就能捕捉到你的律動(dòng)。你思維的彎度和思想的深度讓再長的語言也有了短處，也可以說你抓住了時(shí)間的短處。你糾正了人們對(duì)散文詩的偏見，以前的散文詩像清淺的小溪，只在人們的視線里落花流水，而你的散文詩回歸了大海，激活了心靈的審美潮汐，即使寧靜，也是豐富的藏寶的寧靜。讀者有一眼看不到頭、一頭扎不到底的艱難，相信你也不輕松，但你還是把感性和理性相互完成得不用斟酌，讓你的語言像夢一樣從容地往我們的詩意里行走。”　　——李見心　　　　靈焚的散文詩絕不是僅靠手法與技巧達(dá)成其藝術(shù)審美的奇觀效應(yīng)，而是審美主體突入生命存在恢弘背景的“思與詩”的激情對(duì)話，使詩意流淌，語言、意象、節(jié)奏渾然天成?！　　５赂駹査f的“特殊言說”，在靈焚這里就是“靈魂敘事”或“靈魂話語建構(gòu)”。靈焚的散文詩，其節(jié)奏是呼吸、脈動(dòng)、血流的起伏跌宕和循環(huán)往復(fù)；在這種節(jié)奏中，對(duì)語言施以“溫柔的暴力”而產(chǎn)生豐富、精確的審美能指；讓意象展開意象性細(xì)節(jié)創(chuàng)設(shè)營建情境，使語言能指與意象象征涵義在其特定的封閉性結(jié)構(gòu)里碰撞、沖突，媾和與生成，以承載生命審美宏闊深遠(yuǎn)背景下“靈魂敘事”之“思與詩”的激情對(duì)話，從而將“一切帶入敞開”，最終達(dá)成靈魂救贖與生命審美抵達(dá)最高快樂與喜悅的整體“靈魂話語建構(gòu)”的完成?！　　绻乩瓐D的“洞喻”帶來的是理性王國的“哲人王”存在，弗雷澤的“金枝”帶來的是生殖崇拜民俗信仰中感性世界的“森林之王”存在，那么，靈焚的“女神”給我們帶來的則是“大生命”王國里人的生命審美存在。……不言而喻，散文詩乃至所有文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，因“靈焚詩人”的存在確立和《女神》之于哲學(xué)思考宏大敘事背景的啟示性，從而面臨著整體格局性和審美藝術(shù)性更大、更高的要求與挑戰(zhàn)。　　——李仕淦　　　　在靈焚的現(xiàn)代語境中，“女神”乃是一種生命本原的回歸與召喚，以及與之相關(guān)的精神地理的一種實(shí)證?！八庇袝r(shí)分裂為話語對(duì)象之一，有時(shí)潛在于話語空間，有時(shí)卻代表了整體的話語模式，成為一種語言譜系和生命形態(tài)的構(gòu)造命名?！　　侣?wù)?/pre>


編輯推薦
　　其實(shí)，本能才是唯一的鄉(xiāng)愁，讓你注定要為了家園四處奔走。在這世上的圓滿之夜，為了那許許多多并不圓滿的一聲長嘆……此時(shí)，世界只剩下現(xiàn)在，街道上只有你我。我，這就都給你。





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