女神

前言

　　序：現(xiàn)代女神美學(xué)的開端　　迄今為止，能讓我們記住其作品的散文詩人并不多。，被稱為散文詩鼻祖的波德萊爾，有這方面的代表作嗎？我看很難說。普希金也寫過散文詩，哪一首較為地道？很難說。我想，對散文詩而言，作品的沉默并非總是來自文體本身的問題，更多的時候應(yīng)該清算到作品自身。比如，魯迅的《野草》就說話了，高爾基的《海燕》就沒有沉默，而是怒吼著來的。有一點，我們也許應(yīng)該考慮，那就是：《野草》《海燕》都代表了那時的新美學(xué)（當(dāng)然，為了不至于太偏頗，這里可以提一下波德萊爾的《巴黎的憂郁》，它也許也具備這種品質(zhì)），他們的審美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時代的水平。什么是聲音？走在前面的就是聲音。那么，他們以降呢？聲音消失了。　　所幸，二十世紀(jì)中下葉以來，中國的散文詩壇又有了一些聲音，乃至在今天，我們可以自信地說：耿林莽是不可忽視的。柯藍(lán)、郭風(fēng)、李耕、彭燕郊、鄒岳漢、海夢、許淇等在推動當(dāng)代散文詩發(fā)展的意義上，其貢獻(xiàn)也是不可忽視的。此外，如果說這個領(lǐng)域內(nèi)有什么新的值得期待的對象，那必然當(dāng)屬“我們”了。這個在近年異軍突起的散文詩群，究竟有幾位能在歷史中發(fā)出他們的聲音，我們可以拭目以待，但是有一位作者我們必然要談到，那就是“我們”的引領(lǐng)者之一周慶榮，他近年來的作品是有目共睹的，我相信無論在現(xiàn)在還是將來，他都是一個絕不可忽視的散文詩元素。沒錯，他們的不可忽視正是因為他們的作品在說話。而現(xiàn)在，筆者將同樣自信地談到《女神》，她的作者靈焚，同樣是不可忽視的，而且可以作如是肯定：他是我國二十一世紀(jì)初重要散文詩人之一。之所以重要，正是因為這部《女神》?！　§`焚一直試圖在他的散文詩創(chuàng)作中建立其作品的核心意象，這個核心就是“女神”?！　∥蚁嘈?，大部分讀者將把“女神”看成是一個具體空間和時間內(nèi)的個別女人，而另一部分讀者則會過多地沉陷于靈焚所構(gòu)建的審美語言、情感張力，及生命觸覺語境當(dāng)中。如何正確閱讀《女神》，真正走進(jìn)“女神，，的內(nèi)在，領(lǐng)略她的主旨？這是我們必然要涉及的問題。我想與之相關(guān)聯(lián)的最基本的因素應(yīng)該包含對當(dāng)下生存、超越當(dāng)下，及詩人所欲建構(gòu)生命世界之理想境域的企圖之思考。　　《女神》主要是靈焚近年作品的集結(jié)，老實說，在未見到《女神》編選稿前，我有一種擔(dān)心，那就是：數(shù)年前的作品和數(shù)年后的作品兩者能否統(tǒng)一成一體，“女神”是否徒有虛名？讀后發(fā)現(xiàn)，《女神》的各個部件之間的氣場以及它們與“女神”這個“整體”在一致性上幾乎無可挑剔，最大限度地保證了“女神”作為一件完整的“藝術(shù)品”的渾整與圓通。　　了解靈焚生命歷程的朋友或?qū)⒍聪ぁ芭瘛钡拿^非偶然，更非虛飾，一切皆與生命有關(guān)。我們將發(fā)現(xiàn)一切關(guān)乎生命的命題，其延展性和深廣性將是無限的。惜筆力不勝，筆者在此僅就生命表層下的“女神”之核心精神，及詩人在建構(gòu)新美學(xué)的企圖上，簡單談兩點感受。一、“女神”是怎么回事？　　靈焚把他的這本新散文詩集命名為“女神”，有一點是很顯然的，那就是：“女神”是一種理想國的境界，“女神”不是對女人的一種淺薄的升華，不是簡單的性別個體或群體的審美，而是對物質(zhì)（軀體）和精神最終皈依之所的一種追尋過程。正如同名詩集郭沫若的《女神》一樣，詩意最終要回歸的是理想的極致，不同的是郭沫若表達(dá)了一種政治的理想，他要創(chuàng)建的是“美的中國”，而靈焚所欲重建的則是生命本身的宮殿，一種靈與肉從自然到倫理的有機(jī)融合。恰如上帝的伊甸園中最后的一幕：富有智慧和引誘氣息的蛇語，禁果的行為在場，亞當(dāng)和夏娃正面臨被驅(qū)逐出境的窘地。但靈焚顯然想在他的詩中締造一種新的伊甸倫理。進(jìn)一步說，《女神》與遠(yuǎn)古神話“在斗爭中獲得光明、向前發(fā)展和自由等”的象征途徑不同，在靈焚的現(xiàn)代語境中，“女神”，乃是一種生命本原的回歸與召喚，以及與之相關(guān)的精神地理的一種實證，例如故鄉(xiāng)、民族、家國等?！八庇袝r分裂為話語對象之一．有時潛在于話語空間，有時卻代表了整體的話語模式，成為一種語言譜系和生命形態(tài)的構(gòu)造命名?！　∵@里沒有漸進(jìn)式的故事構(gòu)想，但“女神”作為一個上層建筑，充分得到了衍生和分化的可能，并在這種可能性中不斷地得到重建。我們看到的“女神”可以說是干變?nèi)f化的，在不同的形式中重疊、異變，并最終得到圖騰一般的強(qiáng)化。換言之，靈焚試圖告訴我們的是：文化的尋根其本質(zhì)仍要回到生命自身，所以他使用了“生命尋根”的概念，而不是歷史、地理、風(fēng)俗、觀念、信仰等等外在的因素。　　這是一個值得探討的問題：女神，她到底是怎么回事？　　在我們數(shù)千年的文明史中，一個很重要的事實：我們經(jīng)歷了漫長的封建社會，經(jīng)歷了父權(quán)制度下幾乎牢不可破的女性性別歧視意識形態(tài)，為什么“女神”卻沒有被消滅，而被保存下來？至今女媧造人的傳說還在，觀音娘娘、七仙女、皇母、嫦娥等女神形象深入人心，她們不僅屬于底層民間，也是上流社會的偶像。這是否印證了靈焚在他的詩中所揭示的意義：“女神”是人類之源，也即根本的回歸？是否意味著人類的本能中有著對這一根本的絕對信仰和崇拜？是否意味著我們的根文化中的這一“女神”屬性，是一切遷徙、葉落歸根、漂泊等生存狀態(tài)（包括自然及社會文化形態(tài)）和游子與故鄉(xiāng)這一相對性話語在藝術(shù)構(gòu)建和文化構(gòu)建上的終極意義？　　席勒在《美育書簡》第十五封信中指出：“盧多維希宮朱諾雕像的那張美妙絕倫的臉要向我們傾訴的，既不是秀美，也不是尊嚴(yán)，不是兩者中的個，因為它同時是兩者。在女神要求我們崇敬的時刻，神仙般的女人又點燃了我們的愛；但是，當(dāng)我們沉浸于天上的嬌媚時，天上的自滿自足精神又把我嚇退回去了。這個完整的形象就靜息和居住在她自身之中，她是一個完全統(tǒng)一的創(chuàng)造物，仿佛是在空間的彼岸，沒有退讓，沒有反抗；這里沒有與各種力量抗?fàn)幍牧α?，也沒有瞬間性可以侵入的空隙。我們一方面不由自主地被女性的優(yōu)美所感動、所吸引，另一方面又由于神的尊嚴(yán)而保持一定的距離，這樣我們就同時處于最平靜和最激動的狀態(tài)之中，也就會產(chǎn)生那種奇異的感觸，對于這種感觸，知性沒有概念，語言沒有名稱可以表達(dá)?！薄　∠账约暗氖恰芭瘛弊畋韺拥臇|西。上面這段話簡言之，即女神介于柔美和莊嚴(yán)之間，這種美的特性，使得她既令人親近，又拒人于千里之外?！　≥^為巧合的是，古羅馬的哲學(xué)家西塞羅在他對美的陳述中恰好有這樣兩種形容，他說：“美有兩種，一種嬌柔，一種莊嚴(yán)。前者是女性美，而后者屬于男性美?！薄　∪绻凑账恼f法，那么，女神就是男性美與女性美的共同體。甚至我們還可以這么認(rèn)為：女神是女權(quán)與男權(quán)的綜合產(chǎn)物。這其中可能蘊(yùn)含著兩種構(gòu)造：一是女權(quán)與父權(quán)下的女人的結(jié)合；二是父權(quán)與父權(quán)下的女人的結(jié)合?！　〉?，我們或許更愿意相信，“女神”是超越了一切權(quán)力形態(tài)的。然而問題在于，在男權(quán)制度下，這種綜合性產(chǎn)物的存在理由是什么？這似乎只有回到“女神是生命本源”這樣的象征形態(tài)上才能解釋，換言之，“女神”乃是人類本能對生命本初潛在崇拜的一種具體的形式體現(xiàn)（或稱之為“儀式”）?！芭瘛鼻∪缛f物之母，因而從本質(zhì)上凌駕于一切之上，甚而，她統(tǒng)治著人的本能?！　〉腋械届`焚的“女神”更是一種感覺和原則的互相支配。與其說這是一種物質(zhì)（軀體）與精神追尋的雙重象征和皈依，不如說這是一種生命和形式的平衡過程。席勒把這種平衡稱為“審美狀態(tài)”。從宗教和文化的角度來看，這種狀態(tài)相對就顯得“形而下”了，然而正是這種相對的“形而下”實現(xiàn)了生命敘述的相對豐實和生命的本質(zhì)性勾勒?！　』谝环N廣義的藝術(shù)觀，從藝術(shù)審美目標(biāo)到藝術(shù)形態(tài)，從藝術(shù)內(nèi)容到藝術(shù)本質(zhì)，“女神”似乎都可以涵蓋。尼采曾經(jīng)有過這樣的發(fā)現(xiàn)：“迄今為止，我們的美學(xué)只是一個女人的美學(xué)?！蔽蚁耄`焚發(fā)現(xiàn)了另一種美學(xué)：現(xiàn)代女神美學(xué)。當(dāng)然，郭沫若也許會說：“不是我先發(fā)現(xiàn)的嗎？”荷馬、中世紀(jì)的雕塑大師也會出來爭辯一番。但是“女神”是從神的領(lǐng)域介入藝術(shù)還是從藝術(shù)的領(lǐng)域通往神，兩者之間的區(qū)別將決定我們最終的判斷：前者代表了古代。　　二、“女神”的悖論：在向下與向上之間建立獨立的“女神”話語體系　　確立了“女神“的命名之后，在文本的實踐中卻是“反神性”的。（如《女神》的第一輯“生命”中開頭寫道：“與神無關(guān)，生命自有生命的旅程?！保┰凇胺瓷裥浴贝_立之后卻又借哲學(xué)語態(tài)和抒情語態(tài)行走于相對“神性”的峰頂上。“女神”作為一個身體、靈魂、地理三者集一的話語對象，始終處在一種“被否定的否定”的地位之上，也就是說，《女神》在不斷地推翻傳統(tǒng)的女神形象和女神概念，企圖重塑“女神”。這對讀者來說是有些困難的，大部分人的閱讀慣性將希望看到女神“向上”的情態(tài)，而不是“向下”，因此，他需要不斷地克服這種慣性，以隨著作者的思路塑造新的“女神”?！　§`焚的“女神”本身沒有具體的形象，這就在讀者當(dāng)中更增加了建立“新女神”的障礙。但是，我們說，這種障礙的存在同時也不無會出現(xiàn)這種悖論的可能：新的“女神”在障礙的克服過程中得到了強(qiáng)化。最終，讀者將走向這樣一種認(rèn)識：詩人希圖建立的是一個“唯物的女神”，即從物質(zhì)到精神合而為一的生命自體。詩人在向我們強(qiáng)調(diào)這樣一種信息：假如在神性的領(lǐng)域里，有“至高無上”這樣的職責(zé)和頭銜，或者榮譽(yù)，那么將只有“唯物的女神”才堪當(dāng)此任，而不是唯心的那一位。我們將發(fā)現(xiàn)《女神》的倫理圖景，無論是身體的，還是精神的、地理的，它們都更接近于自然。一切綱常在這里都被瓦解了，或者被虛擲霧化了。在這個空間里，即使有這樣的樊籬或定律，也形同虛設(shè)。但是，它又是有秩序的（正如“生命自有生命的旅程”），并且在它自身的秩序里是牢不可破的。我們說新秩序的構(gòu)建不同于自然地復(fù)制，因它是藝術(shù)的，有兩條相反的路徑是作者和讀者必須或者嘗試著要經(jīng)歷的：一條背棄舊女神，另一條維護(hù)新女神?；蛘哒f在新女神的構(gòu)造運(yùn)動中瓦解傳統(tǒng)的女神形象。新的形象作為一種“否定的否定”，正如有機(jī)界的變化，例如巖層。恩格斯在《反杜林論》中曾就“否定論”作如下論述：　　……全部地質(zhì)學(xué)就是一個被否定了的否定系列，是舊巖層不斷毀壞．　　新巖層不斷形成的系列?！　　源篼滎w粒為例，億萬顆大麥粒被磨碎、煮熟、配制，然后被消　　費。但是，如果這樣一顆大麥粒落到適宜的土壤里，那么它在熱和水分的　　影響下就發(fā)生特有的變化：發(fā)芽，而麥粒本身就消失了，被否定了?！　《诤诟駹柕姆穸ㄕ摾?，“否定”作為一種事物發(fā)展的動力和自性，始終與“肯定”相伴，并最終是為了“肯定”?！　　杜瘛窂摹吧瘛钡健胺巧瘛保俚健吧瘛钡倪^程，也可以看做是這一“否定的否定”論的一種文本和藝術(shù)上的實踐。這一否定論的實踐還體現(xiàn)在這一面：《女神》從本質(zhì)來講是反理性的，但詩人在構(gòu)建新秩序的過程中卻體現(xiàn)為理性的抒情和敘述。這種理性與反理性之間，既有交叉，又有并行，在理性中構(gòu)建非理性，在非理性中表現(xiàn)理性，《女神》正是如此。靈焚不是阿多諾，后者反概念、反建構(gòu)、反一切理性，靈焚的理性與非理性卻是相對的。金和銀，鐵和谷物，兩種對比都存在于他的邏輯之中。　　鑒于上述的種種，我個人以為，可以同時把《女神》看成一本哲學(xué)書和一本散文詩集。當(dāng)然，對詩歌而言，我的這一說法已經(jīng)是陳詞濫調(diào)無疑，且有不嚴(yán)肅之虞。盡管如此，我們依然將從“女神”的摧毀和確立中，見出其無論于時代、于散文詩、于哲學(xué)的嚴(yán)肅性來說，都具有以下意義：作為一種有效的新文本的立竿、示范、可行性驗證、建樹與拓展，以及經(jīng)驗的保存和話語在場的證明。乃至對新美學(xué)的命名、開始，與瞻望?！　?011年2月25日草序

內(nèi)容概要

《女神》是作者靈焚近年來創(chuàng)作的一部散文詩集，作者企圖在其中揭示，漂泊的靈魂不能僅僅只在文化淵源的認(rèn)同中尋找皈依，更需要通過生命的尋根才能真正獲得靈魂的“救贖”。人類靈魂的居所只有在這種生命的崇高審美里才有可能獲得。在作者筆下的每一個生命的現(xiàn)場、每一個觸摸的瞬間、每一種直覺的翔舞里，作者都在努力自由地與本真生命相遇，相知，相互穿越。

作者簡介

靈焚：本名林美茂，1962年初生于福建福清，八十年代在福建三明工作，1989年東渡日本留學(xué)，2002年獲得博士學(xué)位（PH.D.）后回國任教，執(zhí)教于中國人民大學(xué)哲學(xué)院至今。日本愛知大學(xué)客座研究員（2002年至今）、東海大學(xué)客座研究員（2006年）、東京大學(xué)客座研究員（2007—2009年）等。出版散文詩集《情人》《靈焚的散文詩》，哲學(xué)論著《靈肉之境——柏拉圖哲學(xué)人論思想研究》和譯著《歐洲的公與私》（與徐滔合譯）等。散文詩作品、學(xué)術(shù)論文散見于國內(nèi)外各種報刊、學(xué)術(shù)雜志，獲各種文學(xué)獎多次。

書籍目錄

序：現(xiàn)代女神美學(xué)的開端?文/章聞?wù)埽?
第一輯：生命
生命／2
沖動／6
背景／10
舞蹈，或者生命現(xiàn)場（未完成）／13
獻(xiàn)詩（四章）／17
第二輯：女神
女神／26
第一個女人／32
開始，或者一個清晨的思念／38
牽掛／41
第三輯：敘事
題柴小剛的油畫（七章）／46
當(dāng)時間往后五千年／51
城市草稿／56
誰能回到一株植物？／59
高地的陽光／62
黃昏，也是黃昏／63
三種花的語言／64
下半夜三點的街邊敘事／68
夜深了，我必須送你回家／70
你說，這個冬天離你最近的只有雪花／72
你說，嬌嫩的玫瑰是帶刺的，你不愿讓夢從此滴血／73
語言對于我們已經(jīng)多余了／75
今夜，因為有自己陪伴自己／76
忽然想起一位女孩的清明節(jié)／78
寫給喜歡聆聽的孩子／79
致阿爾比斯山星夜里遠(yuǎn)游的孩子／80
第四輯：行走
初夏，伊犁河谷的造訪與告別（五章）／82
張家界抒懷（三章）／87
青海，留在高原上的足跡（三章）／91
麗江印象（三章）／94
回望（五章）／98
第五輯：情人
情人／104
飄移／106
房子／109
異鄉(xiāng)人／112
故事／115
形而上問題／118
第六輯：言論
散文詩，作為一場新的文學(xué)運(yùn)動
?被歷史傳承的可能性／122
也談散文詩的可能性／131
因為詩歌，我們多了一種熱愛世界的理由／141
關(guān)于當(dāng)代散文詩的一些思考／148
導(dǎo)讀：釘在哲學(xué)與詩歌的十字架上?文/李仕淦／163
跋：從靈魂的漂泊到生命的尋根?文/靈焚／229
作者創(chuàng)作年表／236

章節(jié)摘錄

　　靈焚在歷史與未來時間里的追尋交會于現(xiàn)實當(dāng)下而獲得了他的“現(xiàn)時”，或者說，靈焚對于“現(xiàn)時”的追尋使他從現(xiàn)實當(dāng)下走向了悠久的歷史和遙遠(yuǎn)的未來。正如帕斯所言詩人深知“現(xiàn)時”是現(xiàn)實的源泉，這個被帕斯稱之為“現(xiàn)代性”的現(xiàn)實，讓詩人深感“它既是今天又是遠(yuǎn)古，既是明天又是世界的開端，它經(jīng)歷了干載卻又剛剛誕生”。對于靈焚而言，重建伊甸園就是“世界的開端”，就是創(chuàng)造一個“經(jīng)歷了千載卻又剛剛誕生”的奇跡，因而，他所有思考都是為了伊甸園的重建，所有思考的結(jié)論都將落實到伊甸園重建的過程中。說得更具體一點就是，靈焚所有關(guān)乎人的存在思考，都是生命存在的思考，最終都要落實到“自我”與“他者”的存在關(guān)系中，即落實到自我生命存在的確立中。　　前文談到，靈焚從人類生命種群最直接和最根本的男女性別關(guān)系中找到自我確立的出發(fā)點，獲得自我存在的性別覺醒，并在性別互為存在完成過程里賦予了自我達(dá)成情人、兒子、父親三位一體的存在確立，由此他走在了“正確的戀愛道路”上。也就是說，在這個出發(fā)點上，靈焚在獲得了物種生命作為人的存在確立的前提下，也獲得了人類整體存在中作為個體的存在確立。這個個體存在確立在存在論思考上更深入一步的闡釋及其對靈焚審美思想形成的直接影響與作用將在下文具體展開，在這里，我們可以先對上述靈焚穿透歷史、現(xiàn)實和未來的三位-體觀照、“現(xiàn)時”尋求中的探索思考，以及他在自我確立過程中“森林之王”式的一種存在抉擇，即靈焚為什么要重建伊甸園的答案尋求作一個概括性的闡述：　　從本章第一節(jié) 對靈焚早期生存經(jīng)歷、即心靈原風(fēng)景的了解闡述中，分析了他要重建伊甸園的心理機(jī)制和動機(jī)，可以說重建伊甸園之于靈焚是其苦難經(jīng)歷與悲劇性命運(yùn)使然，是其對苦難經(jīng)歷與悲劇性命運(yùn)從自我存在上升為人類整體存在認(rèn)識超越的必然。這種超越意識的產(chǎn)生本身就是一種超越，是對人之為人具有其他物種生命所沒有的優(yōu)秀性和卓越性的一種證實，這種超越本身其實也已證實了靈焚對人之存在的“局限性”與“可能性”有著充分的認(rèn)識。從感性認(rèn)知到理性認(rèn)知的飛躍，我們從靈焚對柏拉圖戀愛論的論述中找到了理論依據(jù)，也論證了靈焚心靈歷程朝著“人之為人而活得像人”的方向演進(jìn)，而他的存在將一生與女人和愛情不可分離的必然性?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　散文詩在嚴(yán)肅地呼喚哲學(xué)的介入，對一切母體的泛神，使靈焚作品中省略了現(xiàn)實或現(xiàn)世的苦難。對于這個世界，顯然僅有謳歌，或者僅有抱怨、揭露、批判是不夠的，事物的生長在不斷地感化并塑造著人類的心靈，我們需要一種擁抱世界的情懷，讓在場的生命豐滿、堅實、崇高?！芭瘛弊叱隽苏軐W(xué)和淺表的宗教，在又瓷又彈的語言背后，我突然想到了靈焚的那雙安靜時的眼睛：仿佛離女神很近，又很茫遠(yuǎn)……　　——周慶榮　　“我只能說，你締造的散文詩像一場場夢境，卻拯救了散文詩的現(xiàn)實。你獨創(chuàng)了散文詩的句式，增加了散文詩內(nèi)含的深度和審美力度，提高了散文詩寫作的難度，使散文詩成為了散文詩。你的長句子像一道道回廊，迷宮般曲徑通幽，又似一折折悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的波浪，把人陷落又托起。你的語言像轉(zhuǎn)基因工程，嫁接熟悉的語言到陌生，嫁接陳舊的語言到新生，使每個字詞都獲得了重新羞澀的能力。冒險得如此安全，錯位得如此正確，意外得如此合理。在不可能處打開了無數(shù)繽紛的可能。你的散文詩充分驗證了哲學(xué)的終點才是詩歌的起點。你的深邃和唯美拒絕了一般的讀者和一般的詩人，甚至不一般的詩人也不一定一下子就能捕捉到你的律動。你思維的彎度和思想的深度讓再長的語言也有了短處，也可以說你抓住了時間的短處。你糾正了人們對散文詩的偏見，以前的散文詩像清淺的小溪，只在人們的視線里落花流水，而你的散文詩回歸了大海，激活了心靈的審美潮汐，即使寧靜，也是豐富的藏寶的寧靜。讀者有一眼看不到頭、一頭扎不到底的艱難，相信你也不輕松，但你還是把感性和理性相互完成得不用斟酌，讓你的語言像夢一樣從容地往我們的詩意里行走?！薄　　钜娦摹　　　§`焚的散文詩絕不是僅靠手法與技巧達(dá)成其藝術(shù)審美的奇觀效應(yīng)，而是審美主體突入生命存在恢弘背景的“思與詩”的激情對話，使詩意流淌，語言、意象、節(jié)奏渾然天成?！　　５赂駹査f的“特殊言說”，在靈焚這里就是“靈魂敘事”或“靈魂話語建構(gòu)”。靈焚的散文詩，其節(jié)奏是呼吸、脈動、血流的起伏跌宕和循環(huán)往復(fù)；在這種節(jié)奏中，對語言施以“溫柔的暴力”而產(chǎn)生豐富、精確的審美能指；讓意象展開意象性細(xì)節(jié)創(chuàng)設(shè)營建情境，使語言能指與意象象征涵義在其特定的封閉性結(jié)構(gòu)里碰撞、沖突，媾和與生成，以承載生命審美宏闊深遠(yuǎn)背景下“靈魂敘事”之“思與詩”的激情對話，從而將“一切帶入敞開”，最終達(dá)成靈魂救贖與生命審美抵達(dá)最高快樂與喜悅的整體“靈魂話語建構(gòu)”的完成。　　……如果柏拉圖的“洞喻”帶來的是理性王國的“哲人王”存在，弗雷澤的“金枝”帶來的是生殖崇拜民俗信仰中感性世界的“森林之王”存在，那么，靈焚的“女神”給我們帶來的則是“大生命”王國里人的生命審美存在?！谎远鳎⑽脑娔酥了形膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，因“靈焚詩人”的存在確立和《女神》之于哲學(xué)思考宏大敘事背景的啟示性，從而面臨著整體格局性和審美藝術(shù)性更大、更高的要求與挑戰(zhàn)?！　　钍虽啤　　　≡陟`焚的現(xiàn)代語境中，“女神”乃是一種生命本原的回歸與召喚，以及與之相關(guān)的精神地理的一種實證?！八庇袝r分裂為話語對象之一，有時潛在于話語空間，有時卻代表了整體的話語模式，成為一種語言譜系和生命形態(tài)的構(gòu)造命名。　　——章聞?wù)?/pre>


編輯推薦
　　其實，本能才是唯一的鄉(xiāng)愁，讓你注定要為了家園四處奔走。在這世上的圓滿之夜，為了那許許多多并不圓滿的一聲長嘆……此時，世界只剩下現(xiàn)在，街道上只有你我。我，這就都給你。





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