中國創(chuàng)新論

內(nèi)容概要

中國向何處去，世界向何處去？這個重大問題日益引起人們廣泛關(guān)注?！吨袊鴦?chuàng)新論》試圖從世界歷史高度與哲學(xué)深度，創(chuàng)造性地回答這個時代焦點問題。全書分上下兩篇，集中闡明了中國創(chuàng)新的目標(biāo)與道路。上篇提出了中國創(chuàng)新目標(biāo)。通過宏觀鳥瞰近代世界歷史500年大國興衰軌跡，該書提出中國改革開放新階段、新目標(biāo)，是開創(chuàng)人民主體、造福人民的中國特色社會主義市場經(jīng)濟的新道路、新模式，成為21世紀創(chuàng)新型國家。下篇提出，中國創(chuàng)新必由之路是綜合創(chuàng)新。為了實現(xiàn)這個宏大目標(biāo)，必須走“古今中外，綜合創(chuàng)新”大道，以中國特色社會主義市場經(jīng)濟與21世紀創(chuàng)新型國家的制度創(chuàng)新為主要支撐，建構(gòu)“科技創(chuàng)新--文化創(chuàng)新--教育創(chuàng)新--哲學(xué)創(chuàng)新”的四輪驅(qū)動、綜合創(chuàng)新機制。

作者簡介

王東，教授，1948年生于北京，1981年在中國人民大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位，從1982年起在北京大學(xué)師從我國著名馬克思主義哲學(xué)家黃楠森教授，1985年6月成為新中國培養(yǎng)的最早哲學(xué)博士；1989年5月成為北大最早破格提拔的8個正教授之一；從1992年起享受政府津貼。全國重點學(xué)科、北大馬克思主義哲學(xué)教研室主任；教育部人文社會科學(xué)重點研究基地、北大中國特色社會主義理論體系研究中心副主任；中國辯證唯物主義研究會副會長；中國馬克思恩格斯研究會副會長。

書籍目錄

上篇 21世紀創(chuàng)新型國家--從近代世界歷史500年看中國科學(xué)發(fā)展新目標(biāo) 第一章 意大利城市共和國何以成為16世紀創(chuàng)新型國家--國家制度、大學(xué)教育、人文主義哲學(xué)的綜合創(chuàng)新 第1節(jié) 意大利自治城市共和國、羅馬法、中世紀大學(xué)--地中海周邊世界近代資本主義起源的三足鼎立 第2節(jié) 波隆那法科大學(xué)和薩萊諾醫(yī)科大學(xué)--最早起源于意大利的兩所中世紀“母大學(xué)” 第3節(jié) 人文主義哲學(xué)創(chuàng)新是文藝復(fù)興的時代潮頭 第二章 荷蘭何以成為17世紀創(chuàng)新型國家--國家制度、大學(xué)教育與唯理論哲學(xué)的綜合創(chuàng)新 第1節(jié) 17世紀尼德蘭革命使荷蘭走向第一個創(chuàng)新型國家--四點主要創(chuàng)新 第2節(jié) 從中世紀大學(xué)走向近代大學(xué)的先驅(qū)--荷蘭萊頓大學(xué)成為17世紀創(chuàng)新型大學(xué) 第3節(jié) 17世紀三大哲學(xué)家洛克、笛卡爾、斯賓諾莎都在荷蘭完成哲學(xué)創(chuàng)新 第三章 英國何以成為18世紀創(chuàng)新型國家--國家制度、大學(xué)教育和經(jīng)驗論哲學(xué)的綜合創(chuàng)新 第1節(jié) 17、18世紀英國成為近代首個創(chuàng)新型國家--四個階段、四大支柱 第2節(jié) 牛津、劍橋：首創(chuàng)近代創(chuàng)新型大學(xué)--超越中世紀古典大學(xué) 第3節(jié) 從培根、霍布斯到洛克--近代哲學(xué)創(chuàng)新是牛津、劍橋的帶頭學(xué)科 第四章 德國何以一度成為19世紀創(chuàng)新型國家--國家制度、柏林大學(xué)、德國古典哲學(xué)的綜合創(chuàng)新 第1節(jié) 19世紀初德國一度走向創(chuàng)新型國家的發(fā)端--施泰因、哈登貝格發(fā)起的現(xiàn)代化改革 第2節(jié) 洪堡、費希特等人創(chuàng)立的柏林大學(xué)--19世紀創(chuàng)新型大學(xué) 第3節(jié) 費希特、黑格爾、謝林領(lǐng)銜的柏林大學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新--19世紀創(chuàng)新型大學(xué)創(chuàng)立中的帶頭學(xué)科 第五章 美國何以成為20世紀創(chuàng)新型國家--國家制度、大學(xué)教育、實用主義哲學(xué)的綜合創(chuàng)新 第1節(jié) 不斷革新的美國式發(fā)展道路--20世紀的創(chuàng)新型國家 第2節(jié) 從哈佛到斯坦福--20世紀美國創(chuàng)新型大學(xué)發(fā)展軌跡 第3節(jié) 實用主義的哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展--從哈佛大學(xué)發(fā)起的美國式哲學(xué)創(chuàng)新 第六章 近現(xiàn)代世界歷史500年的三大規(guī)律--創(chuàng)新領(lǐng)先律、綜合創(chuàng)新律、百年周期律 第1節(jié) 創(chuàng)新領(lǐng)先律 第2節(jié) 綜合創(chuàng)新律 第3節(jié) 百年周期律 第七章 21世紀創(chuàng)新型國家--中國改革開放新起點、新目標(biāo) 第1節(jié) 世紀之交20年的“兩個空前”--“空前加速”與“空前危機” 第2節(jié) 誰是21世紀創(chuàng)新型國家--日、歐、印、美、中比較研究 第3節(jié) 危機時代呼喚中國創(chuàng)新--危機創(chuàng)新時代主旋律與最強音 第4節(jié) 21世紀創(chuàng)新型國家--改革開放30年的新起點、新目標(biāo) 第5節(jié) 中國創(chuàng)新的“兩個突破”--國家主體論的蘇聯(lián)模式與資本主體論的西方模式 第6節(jié) 中國創(chuàng)新的深層實質(zhì)--國家、資本、勞動三者關(guān)系的重新建構(gòu) 第7節(jié) 中國創(chuàng)新的本質(zhì)特征--從國家主體論、資本主體論到人民主體論 下篇 中國創(chuàng)新的六大支柱--綜合創(chuàng)新大道論 第八章 中國科學(xué)創(chuàng)新之道--綜合創(chuàng)新的理論基礎(chǔ) 第1節(jié) 馬克思的科學(xué)觀 第2節(jié) 什么是科學(xué)創(chuàng)新 第3節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)新的兩大階段 第4節(jié) 科學(xué)創(chuàng)新實質(zhì)與發(fā)展模式新探--綜合創(chuàng)新論 第5節(jié) 兩大先鋒學(xué)科群的綜合創(chuàng)新--現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)新走向 第6節(jié) 兩大航程的綜合創(chuàng)新--現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)新的新特點 第7節(jié) 國家重視，重點突破--中國科學(xué)創(chuàng)新之道的當(dāng)務(wù)之急 第九章 中國技術(shù)創(chuàng)新之道--綜合創(chuàng)新的動力源泉 第1節(jié) 當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新新特點 第2節(jié) 當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新新目標(biāo)--必須根本超越資本壟斷造成的“技術(shù)異化” 第3節(jié) 當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新新路徑 第4節(jié) 中國技術(shù)創(chuàng)新之新道路 第十章 中國制度創(chuàng)新之道--綜合創(chuàng)新的制度保障是根本 第1節(jié) 現(xiàn)代西方制度創(chuàng)新理論軌跡 第2節(jié) 馬克思制度創(chuàng)新論的重新發(fā)現(xiàn) 第3節(jié) 要么自我毀滅，要么制度創(chuàng)新--命運攸關(guān)的人類抉擇 第4節(jié) 中國特色社會主義市場經(jīng)濟的制度創(chuàng)新 第5節(jié) 中國政治體制改革的創(chuàng)新之路--建立權(quán)力運行的人民監(jiān)督機制 第6節(jié) 中國政治體制改革的新選擇、新道路 第十一章 中國文化創(chuàng)新之道--綜合創(chuàng)新的精神支柱 第1節(jié) 文化模式與文化戰(zhàn)略--國內(nèi)外流行的六種觀點辨析 第2節(jié) 走全球化與民族化統(tǒng)一的綜合創(chuàng)新大道 第3節(jié) 中華文明綜合創(chuàng)新與現(xiàn)代復(fù)興的十大目標(biāo) 第十二章 中國教育創(chuàng)新之道--綜合創(chuàng)新的人才保證 第1節(jié) 以創(chuàng)新型教育、創(chuàng)新型人才為創(chuàng)新型國家奠基--“錢學(xué)森之問”的新解答 第2節(jié) 創(chuàng)新教育，減輕負擔(dān)，解放孩子--中國中小學(xué)基礎(chǔ)教育科學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急 第3節(jié) 從研究型大學(xué)、世界一流大學(xué)到21世紀創(chuàng)新型大學(xué)--北京大學(xué)的五次歷史定位與科學(xué)發(fā)展新目標(biāo) 第十三章 中國哲學(xué)創(chuàng)新之道--綜合創(chuàng)新的深層實質(zhì) 第1節(jié) 解讀模式創(chuàng)新 第2節(jié) 文本體系創(chuàng)新 第3節(jié) 文獻資料創(chuàng)新 第4節(jié) 中西馬綜合創(chuàng)新 第5節(jié) 哲學(xué)問題創(chuàng)新 第6節(jié) 哲學(xué)體系創(chuàng)新 第7節(jié) 創(chuàng)造馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)代新形態(tài) 第8節(jié) 馬克思主義哲學(xué)中國化：何以可能--五個契合點 第9節(jié) 馬克思主義哲學(xué)中國化：何以實現(xiàn)--七個層次結(jié)合論 第10節(jié) 綜合創(chuàng)新的根本是哲學(xué)創(chuàng)新 …… 第十四章 從單項創(chuàng)新走向綜合創(chuàng)新之道 第十五章“中國創(chuàng)新”的科學(xué)內(nèi)涵與歷史定位--中國大歷史、世界大歷史的“長時段”、新判斷 第十六章 人民主體，造福人民--中國創(chuàng)新的深層本質(zhì)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第3節(jié) 人文主義哲學(xué)創(chuàng)新是文藝復(fù)興的時代潮頭 在1500年前后，意大利波隆那大學(xué)、薩萊諾大學(xué)等中世紀古典大學(xué)興起過程中，起主要作用的帶頭創(chuàng)新學(xué)科，還是相當(dāng)明顯的：波隆那大學(xué)--法學(xué)，薩萊諾大學(xué)--醫(yī)學(xué)，法國巴黎大學(xué)--神學(xué)、文學(xué)。 在這里，哲學(xué)起什么作用呢？ 在這個時代，初看起來，似乎哲學(xué)沒有什么特別突出的作用，遠不像18-20世紀那樣起了重要的帶頭作用。 然而，仔細分析起來，還是可以看出，哲學(xué)創(chuàng)新，特別是亞里士多德世間哲學(xué)的復(fù)興、人文主義思潮的萌芽，還是在波隆那、薩萊諾、巴黎等中世紀大學(xué)起源發(fā)展過程中，起了重要的帶頭作用、鋪墊作用、方法論奠基作用。 “他山之石，可以攻玉”。讓我們借助于法學(xué)、醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)力作，來幫助我們回答這個問題。 （一）薩萊諾等中世紀醫(yī)科大學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展，不僅借助于復(fù)興從希坡克拉底到蓋侖的古希臘的醫(yī)學(xué)，而且借助于為其奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的古希臘哲學(xué)，尤其是古典人文主義哲學(xué)思潮，乃至后來發(fā)展起來的近代人文主義哲學(xué)思潮。 （二）從具有濃厚神學(xué)色彩的中世紀巫醫(yī)、神殿，到薩萊諾開創(chuàng)的中世紀大學(xué)醫(yī)學(xué)，一個具有標(biāo)志性意義的重大創(chuàng)新，就是借助于重建希坡克拉底、蓋侖的古希臘醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，突出了醫(yī)學(xué)理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)問題，并有成套教材，系統(tǒng)傳授醫(yī)學(xué)知識、醫(yī)學(xué)理論，而不僅僅拘泥于個別病例、醫(yī)療實踐。 從希坡克拉底至蓋侖，希臘醫(yī)學(xué)不同于其他文明、其他醫(yī)學(xué)的顯著特征，就在于其體現(xiàn)了三個層面的有機綜合：醫(yī)學(xué)理論--醫(yī)療經(jīng)驗--哲學(xué)基礎(chǔ)，甚至認為醫(yī)學(xué)理論比個別案例的治療經(jīng)驗更為重要，更有價值。 公元前5至4世紀，希坡克拉底及其《希坡克拉底文集》，為古希臘醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ)，很注意把恩培多克勒、柏拉圖等古希臘哲學(xué)家的思想，引進希臘醫(yī)學(xué)理論中，形成古典形態(tài)的系統(tǒng)平衡論?！段募分羞€有《論人類的本質(zhì)》等論文，更有古典人文主義的鮮明特色。 公元129～216年間，蓋侖之所以能成為古希臘醫(yī)學(xué)的集大成者，乃是因為他把希坡克拉底醫(yī)學(xué)理論、古希臘人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)，加上那個時代的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗，全都系統(tǒng)綜合起來。正如《劍橋醫(yī)學(xué)史》指出的： 作為一個多產(chǎn)的作家和雄辯家，蓋侖主宰了后來的醫(yī)學(xué)史。他根據(jù)希氏文集、柏拉圖和亞里士多德等人的思想，創(chuàng)立了一個醫(yī)學(xué)綜合體系。創(chuàng)造性地構(gòu)筑了1700年間未受挑戰(zhàn)的希氏醫(yī)學(xué)的框架。他繼承了柏拉圖的心、肝、腦三大身體系統(tǒng)與精神狀態(tài)相結(jié)合的觀點；繼承了亞里士多德實踐研究與科學(xué)邏輯相統(tǒng)一的觀點。從所有這些理論體系中，形成了做一個好醫(yī)生必須學(xué)習(xí)哲學(xué)以及理論和實踐相結(jié)合的主張。他將他的許多文章中經(jīng)常體現(xiàn)的這種思想講授給他的助手，或在公開的辯論會或私人聚會中宣揚。

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