法學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　一部寫(xiě)給未來(lái)法律人的入門(mén)導(dǎo)論，一部法律科學(xué)的學(xué)說(shuō)，在書(shū)中拉德布魯赫最先發(fā)展了法哲學(xué)實(shí)質(zhì)內(nèi)容，關(guān)注東亞法律思想，比起其他法學(xué)家形式抽象語(yǔ)言，本書(shū)的語(yǔ)言更加適合東亞人。本書(shū)覆蓋了私法、刑法、行政法等不同領(lǐng)域，并且還涉及法學(xué)方法論的思考，探討了究竟是什么把不同的法律領(lǐng)域和各種各樣的文化生活領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)。本次修訂對(duì)于原譯存在的一些誤譯等問(wèn)題進(jìn)行了修正，力圖將作者原著的思想、觀點(diǎn)和風(fēng)格更清楚準(zhǔn)確的傳達(dá)給中文讀者。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）拉德布魯赫 譯者：米健

書(shū)籍目錄

考夫曼中譯本序言
布勞恩修譯版序
第9版序言
第13版編者序言
第一章　法權(quán)
第二章　國(guó)家法
第三章　私法
第四章　商法
第五章　經(jīng)濟(jì)法和勞動(dòng)法
第六章　刑法
第七章　法院組織法
第八章　程序法
第九章　行政法
第十章　教會(huì)法
第十一章　國(guó)際
第十二章　法學(xué)
附錄
譯后記
修譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   各種各樣的歐洲的憲法形態(tài)都是以中世紀(jì)遺留給近代的等級(jí)國(guó)家為共同開(kāi)端的。對(duì)此，我們有必要予以考察。如果我們發(fā)現(xiàn)在德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)中，除了皇帝之外還有帝國(guó)議會(huì)參與國(guó)家的管理，發(fā)現(xiàn)在神圣羅馬帝國(guó)的領(lǐng)地除了領(lǐng)主之外還有特權(quán)等級(jí)代表（Landst（a）nd）參與國(guó)家管理時(shí)，那么對(duì)于不諳此中道理的人來(lái)說(shuō)，就很容易去做如下的嘗試：在等級(jí)國(guó)家中尋找議會(huì)的直接起源?？墒鞘聦?shí)上，在歐洲大陸從等級(jí)國(guó)家向憲政國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中，插入了專制國(guó)家這樣一種中間階段。也就是說(shuō)，從等級(jí)國(guó)家到憲政國(guó)家并不是一蹴而就的，因?yàn)閮H僅產(chǎn)生于貴族和僧侶等利益代表人的特權(quán)等級(jí)代表并不代表著全體民眾。因而相反地，在理解憲政國(guó)家思想之前，人們首先要做到的是去貫徹國(guó)家思想。 就一個(gè)正規(guī)國(guó)家的實(shí)質(zhì)來(lái)講，人們要求它擁有主權(quán)，即可能是地球上至高無(wú)上的權(quán)力。沒(méi)有任何權(quán)力能夠超越主權(quán)，在主權(quán)的范圍內(nèi)，也不能容忍任何其他權(quán)力與其平起平坐。如此一來(lái)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，如果等級(jí)國(guó)家完全還是作為一個(gè)國(guó)家的實(shí)體，那么它也是一種相輔相成、交錯(cuò)抑制的兩元體：一方面，領(lǐng)主的無(wú)限統(tǒng)治不過(guò)是僅僅限于其自己的領(lǐng)地；另一方面，各等級(jí)對(duì)于自己的隸農(nóng)也擁有差不多同樣無(wú)限制的主宰權(quán)：他們征稅、審判、征召軍役、不召而聚，并和領(lǐng)主們平等地談判，他們僅在自愿的情況下才服從領(lǐng)主，通過(guò)采邑契約承擔(dān)軍役義務(wù)，通過(guò)批準(zhǔn)領(lǐng)主乞求似的，因此而被稱為貝德（Bede）的東西承擔(dān)財(cái)政上支持領(lǐng)主的義務(wù)，甚至通過(guò)自己的使者和外部勢(shì)力進(jìn)行談判，以挫敗領(lǐng)主的政策。等級(jí)國(guó)家的這種雙重統(tǒng)治不可避免地導(dǎo)致了為實(shí)現(xiàn)獨(dú)一統(tǒng)治的持續(xù)斗爭(zhēng)。在法蘭克帝國(guó)，這種君主和封臣之間的斗爭(zhēng)以王權(quán)的勝利而告終，而且還進(jìn)一步通過(guò)君主專制遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于德國(guó)實(shí)現(xiàn)了其民族統(tǒng)一；與此相反，在古老的德意志帝國(guó)卻是帝國(guó)各等級(jí)和地方領(lǐng)主得勢(shì)，王權(quán)則被削弱至毫無(wú)意義。于是對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就像他們對(duì)外贏了皇權(quán)一樣，對(duì)內(nèi)他們相對(duì)于領(lǐng)主獲取了主權(quán)。對(duì)我們而言，弗里德里希·威廉一世的粗話成了這種成果頗豐的斗爭(zhēng)的名言：“我走向了我的目標(biāo)，穩(wěn)定了國(guó)家主權(quán)，像銅箍一樣戴定了王冠，讓容克先生們嗅了特權(quán)等級(jí)議會(huì)的屁?！睂Ｖ茋?guó)家曾負(fù)有這樣的使命：首先以諸侯主權(quán)的形式建立國(guó)家主權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一，締造現(xiàn)代意義上的國(guó)家。 然而在這種專制國(guó)家的土壤上，已經(jīng)表現(xiàn)出必然超越其自身而進(jìn)一步超前發(fā)展的趨勢(shì)。兩位君主的話——即路易十四的“朕即國(guó)家”（L'Etat c'est Moi）和弗里德里希大帝的“王侯當(dāng)為國(guó)家第一仆役”——標(biāo)志著一種觀念之途的起點(diǎn)和終點(diǎn)，即從將王權(quán)理解為一種權(quán)利到將王權(quán)理解為一種職責(zé)，從將領(lǐng)主理解為國(guó)家的所有人到將領(lǐng)主理解為國(guó)家機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治者。王侯的機(jī)構(gòu)地位一旦被明確，則一種個(gè)人主義的國(guó)家理論就必然發(fā)問(wèn)：為什么服務(wù)于個(gè)人利益的國(guó)家要比個(gè)人本身能夠更好地認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益？為什么為了民眾的事不最好由民眾來(lái)完成，并進(jìn)而要求民眾代議機(jī)構(gòu)參與到國(guó)家意志的形成過(guò)程中呢？一種領(lǐng)主式的國(guó)家組織只能與超個(gè)人主義的國(guó)家觀達(dá)成共識(shí)：超越個(gè)別人目的的國(guó)家目的大概最好是通過(guò)代議機(jī)構(gòu)予以實(shí)現(xiàn)，這種代議機(jī)構(gòu)擁有不產(chǎn)生于個(gè)人但又凌駕于個(gè)人之上的統(tǒng)治力量；而個(gè)人主義的國(guó)家規(guī)則要求合作社式的國(guó)家絹織。

編輯推薦

在《法學(xué)導(dǎo)論》中拉德布魯赫最先發(fā)展了法哲學(xué)實(shí)質(zhì)內(nèi)容，關(guān)注東亞法律思想，比起其他法學(xué)家形式抽象語(yǔ)言，《法學(xué)導(dǎo)論》的語(yǔ)言更加適合東亞人。

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