法學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　一部寫給未來法律人的入門導(dǎo)論，一部法律科學(xué)的學(xué)說，在書中拉德布魯赫最先發(fā)展了法哲學(xué)實質(zhì)內(nèi)容，關(guān)注東亞法律思想，比起其他法學(xué)家形式抽象語言，本書的語言更加適合東亞人。本書覆蓋了私法、刑法、行政法等不同領(lǐng)域，并且還涉及法學(xué)方法論的思考，探討了究竟是什么把不同的法律領(lǐng)域和各種各樣的文化生活領(lǐng)域聯(lián)系起來。本次修訂對于原譯存在的一些誤譯等問題進(jìn)行了修正，力圖將作者原著的思想、觀點和風(fēng)格更清楚準(zhǔn)確的傳達(dá)給中文讀者。

作者簡介

作者：（德國）拉德布魯赫 譯者：米健

書籍目錄

考夫曼中譯本序言
布勞恩修譯版序
第9版序言
第13版編者序言
第一章　法權(quán)
第二章　國家法
第三章　私法
第四章　商法
第五章　經(jīng)濟(jì)法和勞動法
第六章　刑法
第七章　法院組織法
第八章　程序法
第九章　行政法
第十章　教會法
第十一章　國際
第十二章　法學(xué)
附錄
譯后記
修譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   各種各樣的歐洲的憲法形態(tài)都是以中世紀(jì)遺留給近代的等級國家為共同開端的。對此，我們有必要予以考察。如果我們發(fā)現(xiàn)在德意志民族的神圣羅馬帝國中，除了皇帝之外還有帝國議會參與國家的管理，發(fā)現(xiàn)在神圣羅馬帝國的領(lǐng)地除了領(lǐng)主之外還有特權(quán)等級代表（Landst（a）nd）參與國家管理時，那么對于不諳此中道理的人來說，就很容易去做如下的嘗試：在等級國家中尋找議會的直接起源。可是事實上，在歐洲大陸從等級國家向憲政國家發(fā)展的過程中，插入了專制國家這樣一種中間階段。也就是說，從等級國家到憲政國家并不是一蹴而就的，因為僅僅產(chǎn)生于貴族和僧侶等利益代表人的特權(quán)等級代表并不代表著全體民眾。因而相反地，在理解憲政國家思想之前，人們首先要做到的是去貫徹國家思想。 就一個正規(guī)國家的實質(zhì)來講，人們要求它擁有主權(quán)，即可能是地球上至高無上的權(quán)力。沒有任何權(quán)力能夠超越主權(quán)，在主權(quán)的范圍內(nèi)，也不能容忍任何其他權(quán)力與其平起平坐。如此一來，對我們來說，如果等級國家完全還是作為一個國家的實體，那么它也是一種相輔相成、交錯抑制的兩元體：一方面，領(lǐng)主的無限統(tǒng)治不過是僅僅限于其自己的領(lǐng)地；另一方面，各等級對于自己的隸農(nóng)也擁有差不多同樣無限制的主宰權(quán)：他們征稅、審判、征召軍役、不召而聚，并和領(lǐng)主們平等地談判，他們僅在自愿的情況下才服從領(lǐng)主，通過采邑契約承擔(dān)軍役義務(wù)，通過批準(zhǔn)領(lǐng)主乞求似的，因此而被稱為貝德（Bede）的東西承擔(dān)財政上支持領(lǐng)主的義務(wù)，甚至通過自己的使者和外部勢力進(jìn)行談判，以挫敗領(lǐng)主的政策。等級國家的這種雙重統(tǒng)治不可避免地導(dǎo)致了為實現(xiàn)獨一統(tǒng)治的持續(xù)斗爭。在法蘭克帝國，這種君主和封臣之間的斗爭以王權(quán)的勝利而告終，而且還進(jìn)一步通過君主專制遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于德國實現(xiàn)了其民族統(tǒng)一；與此相反，在古老的德意志帝國卻是帝國各等級和地方領(lǐng)主得勢，王權(quán)則被削弱至毫無意義。于是對他們來說，就像他們對外贏了皇權(quán)一樣，對內(nèi)他們相對于領(lǐng)主獲取了主權(quán)。對我們而言，弗里德里希·威廉一世的粗話成了這種成果頗豐的斗爭的名言：“我走向了我的目標(biāo)，穩(wěn)定了國家主權(quán)，像銅箍一樣戴定了王冠，讓容克先生們嗅了特權(quán)等級議會的屁。”專制國家曾負(fù)有這樣的使命：首先以諸侯主權(quán)的形式建立國家主權(quán)，實現(xiàn)國家權(quán)力的統(tǒng)一，締造現(xiàn)代意義上的國家。 然而在這種專制國家的土壤上，已經(jīng)表現(xiàn)出必然超越其自身而進(jìn)一步超前發(fā)展的趨勢。兩位君主的話——即路易十四的“朕即國家”（L'Etat c'est Moi）和弗里德里希大帝的“王侯當(dāng)為國家第一仆役”——標(biāo)志著一種觀念之途的起點和終點，即從將王權(quán)理解為一種權(quán)利到將王權(quán)理解為一種職責(zé)，從將領(lǐng)主理解為國家的所有人到將領(lǐng)主理解為國家機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治者。王侯的機(jī)構(gòu)地位一旦被明確，則一種個人主義的國家理論就必然發(fā)問：為什么服務(wù)于個人利益的國家要比個人本身能夠更好地認(rèn)識到個人利益？為什么為了民眾的事不最好由民眾來完成，并進(jìn)而要求民眾代議機(jī)構(gòu)參與到國家意志的形成過程中呢？一種領(lǐng)主式的國家組織只能與超個人主義的國家觀達(dá)成共識：超越個別人目的的國家目的大概最好是通過代議機(jī)構(gòu)予以實現(xiàn)，這種代議機(jī)構(gòu)擁有不產(chǎn)生于個人但又凌駕于個人之上的統(tǒng)治力量；而個人主義的國家規(guī)則要求合作社式的國家絹織。

編輯推薦

在《法學(xué)導(dǎo)論》中拉德布魯赫最先發(fā)展了法哲學(xué)實質(zhì)內(nèi)容，關(guān)注東亞法律思想，比起其他法學(xué)家形式抽象語言，《法學(xué)導(dǎo)論》的語言更加適合東亞人。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    法學(xué)導(dǎo)論 PDF格式下載

---