吃透曾國(guó)藩

前言

曾國(guó)藩(1811～1872)，字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，軍事家、理學(xué)家、政治家、書(shū)法家、文學(xué)家，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚號(hào)文正。作為清朝末年叱咤風(fēng)云的人物，曾國(guó)藩被譽(yù)為“中興第一名臣”、“中華千古第一完人”。他打敗太平天國(guó)，是清王朝的“救命恩人”；他“匡救時(shí)弊”、整肅政風(fēng)、學(xué)習(xí)西方文化，使晚清出現(xiàn)了“同治中興”；他克已唯嚴(yán)，崇尚氣節(jié)，標(biāo)榜道德，身體力行，獲得上下一致的擁戴；他的文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗師。其門生故吏頌之日：“德埒諸葛，功邁蕭、曹，文章無(wú)愧于韓、歐，實(shí)為一代名臣、名將、名相?！?   事實(shí)上，對(duì)于曾國(guó)藩，對(duì)于他的事功、他的智慧、他的思想，百多年間一直被無(wú)數(shù)人津津樂(lè)道。梁?jiǎn)⒊Q贊曾國(guó)藩道：“豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已?！辈体妼④妼?duì)曾國(guó)藩的治兵思想推崇備至：“帶兵如帶子弟一語(yǔ)，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，千言萬(wàn)語(yǔ)皆付之一炬?！泵珴蓶|也曾說(shuō)過(guò)“愚于近人，獨(dú)服曾文正”的話。而蔣介石則認(rèn)為曾國(guó)藩可以做自己的老師，將《曾文正公全集》常置案旁，終生捧讀不輟。    曾國(guó)藩為何能得人們?nèi)绱速澷p？因?yàn)樗侨寮覙?biāo)桿，自始至終堅(jiān)持個(gè)人道德修養(yǎng)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，完成了立功、立德、立言“三不朽”的事業(yè)，其思想和言行對(duì)于中國(guó)近代士大夫乃至一般民眾都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。    他熟讀中國(guó)歷史，對(duì)官場(chǎng)之道參深悟透，在官場(chǎng)風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年，始終屹立不倒；他治軍有方，認(rèn)為“用兵之道在人而不在器”，將軍法、軍規(guī)與家法、家規(guī)結(jié)合起來(lái)，使士兵或下級(jí)易于遵從官長(zhǎng)的命令，為官長(zhǎng)賣命；他是結(jié)交、培養(yǎng)、推薦和使用人才的高手，他的幕府幾乎聚集了全國(guó)的人才精華，最著名的如李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李善蘭、華蘅芳、徐壽等；他是中國(guó)傳統(tǒng)文化人格精神的典范式人物，雖資質(zhì)一般，但他志向遠(yuǎn)大，意志超強(qiáng)，勤學(xué)好問(wèn)，待上、待下、待同事謙恕自抑，豁達(dá)大度，朋友極多；他的文集兼收并蓄，博大精深，更有傳世家書(shū)成為家教樣板，可謂“道德文章冠冕一代”；他是中國(guó)傳統(tǒng)持家教子的典范，其家族一百多年來(lái)沒(méi)有紈绔子弟，代代有英才……    曾國(guó)藩認(rèn)為：做人應(yīng)堅(jiān)挺，遇到艱危時(shí)刻，必須堅(jiān)忍卓絕，不動(dòng)搖、不氣餒，要“打落牙齒和血吞”；做人應(yīng)謹(jǐn)慎，在日常的處世中，更要藏匿自己的鋒芒，避免過(guò)于暴露自己；做人應(yīng)以和為貴，在待人接物中堅(jiān)持和氣，在治家理政中堅(jiān)持和睦，在自我修養(yǎng)上堅(jiān)持“中和”等，才能獲得周圍人的鼎力支持，成就一番偉業(yè)；做人要明智識(shí)時(shí)務(wù)，只有在為人處世過(guò)程中善于自保，才能安全渡過(guò)各種險(xiǎn)惡之途，成就功業(yè)；做人應(yīng)有平淡心境，只有胸中自有一片淡定，才能得人生之樂(lè)……    正是由于擁有一套為官、治軍、治家及為人處世方面的絕學(xué)，曾國(guó)藩才能從常人中脫穎而出，在內(nèi)憂外患的環(huán)境下創(chuàng)下卓越事功，在宦海沉浮中游刃有余，學(xué)問(wèn)精進(jìn)，修養(yǎng)功深，持家有道。這些絕學(xué)是他歷經(jīng)磨礪之后對(duì)人生成敗得失的深刻體悟，是對(duì)中國(guó)五千年傳統(tǒng)智慧的獨(dú)特應(yīng)用，很值得后人研究、學(xué)習(xí)和借鑒。    從某種意義上講，曾國(guó)藩就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的化身，堪稱一部閃耀著中華傳統(tǒng)文化光輝的人生勵(lì)志寶典、一個(gè)完美的人生范本。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩的意義在于，在他身上，那些略顯空洞的、理論化的，甚至有些說(shuō)教意味的思想，都變得更鮮活、更實(shí)際，更有說(shuō)服力。    盡管曾國(guó)藩離我們的時(shí)代已有一百多年，但他的絕學(xué)卻不會(huì)過(guò)時(shí)，仍然是今天的人們走向成功、走向卓越的智慧來(lái)源之一。本書(shū)以曾國(guó)藩治政、治軍、修身、持家等的諸多細(xì)節(jié)為經(jīng)，以其籌謀、識(shí)人、躬行、自省時(shí)所運(yùn)用的手段、技巧及遵循的原則為緯，輔以古今中外的生動(dòng)案例，對(duì)曾國(guó)藩軍政謀略中可資借鑒的部分進(jìn)行深人挖掘，是一部匯集曾國(guó)藩做人做事智慧的成功學(xué)全書(shū)。衷心希望這本書(shū)能幫助讀者“吃透”曾國(guó)藩，領(lǐng)悟其做人做事藝術(shù)的精髓，讓自己的人生更加精彩。

內(nèi)容概要

《吃透曾國(guó)藩(經(jīng)典典藏版)》簡(jiǎn)介：曾國(guó)藩是清朝末年叱咤風(fēng)云的人物，被譽(yù)為
“中興第一名臣”。他打敗太平天國(guó)，是清王朝的
“救命恩人”；他“匡救時(shí)弊”、整肅政風(fēng)、學(xué)習(xí)西方文化，使晚清出現(xiàn)了“同治中興”；他克己唯嚴(yán)，崇尚氣節(jié)，標(biāo)榜道德，身體力行，獲得上下一致的擁戴；他的學(xué)問(wèn)文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗師；他是中國(guó)傳統(tǒng)持家教子的典范，其家族一百多年來(lái)沒(méi)有紈绔子弟，代代有英才。
曾國(guó)藩之所以能實(shí)現(xiàn)儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，完成立功、立德、立言
“三不朽”的事業(yè)，就在于他擁有一套為官、治軍、治家及為人處世方面的絕學(xué)。這些絕學(xué)是他歷經(jīng)磨礪之后對(duì)人生成敗得失的深刻體悟，是對(duì)中國(guó)五千年傳統(tǒng)智慧的獨(dú)特應(yīng)用。很值得后人研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
魯中石編著的《吃透曾國(guó)藩(經(jīng)典典藏版)》以曾國(guó)藩治政、治軍、修身、持家等的諸多細(xì)節(jié)為經(jīng)，以其籌謀、識(shí)人、躬行、自省時(shí)所運(yùn)用的手段、技巧及遵循的原則為緯，輔以古今中外的生動(dòng)案例，對(duì)曾國(guó)藩軍政謀略中可資借鑒的部分進(jìn)行深入挖掘，是一部匯集曾國(guó)藩做人做事智慧的成功學(xué)全書(shū)?！俺酝浮痹鴩?guó)藩，領(lǐng)晤其做人做事藝術(shù)的精髓，仍然是今天的人們走向成功、走向卓越的智慧來(lái)源之一。

書(shū)籍目錄

第一章 曾國(guó)藩的修身養(yǎng)性智慧
 不居勝，不懼?jǐn)?br /> 慎獨(dú)乃守身之先務(wù)
 與人格斗不如于己修行
 怒是兩刃刀，傷人也傷己
 有容乃大，何需太計(jì)較
 戒除虛妄，靜以養(yǎng)心
 心中藏恕，放大胸懷
 養(yǎng)足浩然之氣
 三省吾身，方獲德馨
 嚴(yán)己恕人，方為君子
 靜心以修身，名利乃外物
 自謙則道路寬闊
 抱道守真，做人本色
 超然物外，則輕松自在
 “淡”字值千金，平常自在心
 禍從小處起，浮躁難成事
 嫉妒別人不如提升自己
 修身養(yǎng)性，明德傳世
 勞逸結(jié)合，才能長(zhǎng)生
 懂得苦中作樂(lè)
 順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀
 知足才能常樂(lè)
 君子貴于自知，不必隨眾附和
第二章 曾國(guó)藩的齊家治家準(zhǔn)則
 家和則福自生
 惜福福長(zhǎng)在
 身先士卒，以率眾人
 耕讀孝友，澤及后代
 早起治懶病
 友愛(ài)親朋好友
 賢內(nèi)助不可或缺
 持家之道在于節(jié)儉
 百善孝先行
 遠(yuǎn)親不如近鄰
 兄弟齊心，其利斷金
 嚴(yán)父出孝子
 唯“敬”字以興家
 勤儉持家，戒驕戒奢
第三章 曾國(guó)藩的立業(yè)篤行方略
 危難之際，靠人不如靠己
 自立自強(qiáng)方可成事
 志當(dāng)存高遠(yuǎn)
 做人豪爽，不能畏首畏尾
 憑借實(shí)力去博弈
 做人要做一等人
 屢敗屢戰(zhàn)終不悔
 勇于創(chuàng)造機(jī)遇，才會(huì)成功
 立志更要踐行
 堅(jiān)挺面對(duì)四面壓力
 目光遠(yuǎn)大，見(jiàn)機(jī)行事
 積極進(jìn)取無(wú)不成之事
 勤學(xué)苦做，便無(wú)難事
 借逆境磨礪德性
 以堅(jiān)忍成就一生功業(yè)
 自然精進(jìn)，恒必有成
 投機(jī)取巧不如腳踏實(shí)地
 細(xì)微之處見(jiàn)真功
 切忌閑適，珍惜時(shí)間
 拙誠(chéng)可勝巧詐
 “明”可學(xué)而達(dá)之
 鍥而不舍成大業(yè)
 實(shí)踐中求得真學(xué)問(wèn)
 天下事知十分，不如行七分
 取長(zhǎng)補(bǔ)短，天才也需苦功
第四章 曾國(guó)藩的識(shí)人用人心法
 用人須謹(jǐn)慎
 誠(chéng)心待人，則共進(jìn)退
 選對(duì)人才就是選擇成功
 人才須有操守多條理
 求才當(dāng)如鷹隼擊物
 人才高下視其志趣
 敢于放權(quán)，鼓勵(lì)下屬
 人才以陶冶而成
 知人善任，量才器使
 選才應(yīng)注意標(biāo)準(zhǔn)
 不避嫌隙，秉公論列
 誠(chéng)意感之，實(shí)心待之
 把事業(yè)交給光大門庭之人
 將才，須三者兼全
 用人應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短
 知音難覓，英雄當(dāng)惜英雄
 去詐取智，去怒存勇
 踏實(shí)肯干最重要，241
 強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，相助相扶
 謹(jǐn)慎擇友，共同進(jìn)步
 良友更似佳師
 獎(jiǎng)懲必須分明
 唯心誠(chéng)者可用，信忠勝于能
 時(shí)時(shí)應(yīng)勤勉
第五章 曾國(guó)藩的為人處世技巧
 以誠(chéng)待人，以和待人
 內(nèi)剛外柔，長(zhǎng)久之道
 不爭(zhēng)一時(shí)之短，需爭(zhēng)一世之長(zhǎng)
 凡事力求穩(wěn)慎
 戒驕戒傲，得意不忘形
 事事三思，不存僥幸心理
 與人為善，取人為善
 寬和方可得眾
 “忍”是成功座右銘
 安榮之境，思危之險(xiǎn)
 有勢(shì)不可使盡，適時(shí)糊涂
 要以推誠(chéng)為用
 高明處世，精明做人
 氣忌盛，心忌滿，才忌露
 爭(zhēng)心不可過(guò)重
 能伸能屈，乃大丈夫也
 適時(shí)采取拖延戰(zhàn)術(shù)
 言多必失，禍從口出
 處世以明為第一要義
 先自治，后制敵
 愚必明，柔必強(qiáng)
 為人處世，勿損他人顏面
 謙亦有度，適時(shí)自薦
 小仁者，大仁之賊
 圓通處事，善于斡旋
 要懂得保存實(shí)力、發(fā)展實(shí)力
 欲擒故縱，等待時(shí)機(jī)
 學(xué)習(xí)龍蛇屈伸之道
 投桃報(bào)李，為人也為己
 力單者無(wú)以成大業(yè)
 想當(dāng)強(qiáng)者，就要善與強(qiáng)者共舞
 忍人所不忍，成人所不成
第六章 曾國(guó)藩的為官治軍之道
 以耐煩為第一要義
 法立令行，整齊嚴(yán)肅
 用“和”字來(lái)塑造軍隊(duì)
 一意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬(wàn)一
 進(jìn)退必先觀大局
 不妒不憤，冷靜出名臣
 練兵當(dāng)如八股家之揣摩
 仕途其實(shí)是危途
 功成身退天之道
 涉危蹈險(xiǎn)，如履薄冰
 伴君如伴虎，小心為上
 規(guī)矩之中，謀求出路
 趨炎附勢(shì)，自招禍?zhǔn)?br /> 遠(yuǎn)離派系紛爭(zhēng)，方能長(zhǎng)存
 恩威并施，獎(jiǎng)懲得當(dāng)
 寬與嚴(yán)之間，拿捏分寸
 廉貪只隔一層薄紗
 不為富貴所淫，不失公正態(tài)度
 鋒芒畢露遭人忌
 大事要抓嚴(yán)，小事可放松
 清明在心，糊涂在形
 小心駛得萬(wàn)年船
附錄一 曾國(guó)藩年表
附錄二 《曾國(guó)藩家書(shū)》(節(jié)選)

章節(jié)摘錄

戒除虛妄，靜以養(yǎng)心    水道曲折，立岸者見(jiàn)而操舟者迷。棋勢(shì)勝負(fù)，對(duì)奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動(dòng)也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。    ——曾氏良言    曾國(guó)藩認(rèn)為，除私欲，戒妄念，靜以養(yǎng)心是一個(gè)人修身成為圣賢的要素。實(shí)際上他也這么做的。    “主靜”一語(yǔ)由周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出，他認(rèn)為，天地誕生以前的“無(wú)極”本來(lái)是“靜”的，所以人的天性本來(lái)也是“靜”的，只是由于后天染上了“欲”。因此必須通過(guò)“無(wú)欲”的功夫，才能實(shí)現(xiàn)業(yè)已喪失的“靜”的境界。    對(duì)理學(xué)家而言，“靜”的功夫是如此重要，那么曾國(guó)藩如何體會(huì)周敦頤的“主靜”學(xué)說(shuō)呢？他感悟道：    只有心靜到極點(diǎn)時(shí)，身體才能寂然不動(dòng)，所謂沒(méi)有絲毫雜念，但這畢竟未體驗(yàn)出真正妁“靜”境來(lái)。真正的“靜”境是在封閉潛伏到極點(diǎn)時(shí)，逗引出一點(diǎn)生動(dòng)的意念來(lái)，就像冬至那一天，陰氣殆盡，陽(yáng)氣初動(dòng)，此時(shí)根正本固，這才可以作為一切。    昆蟲(chóng)破眠，才可以稱為開(kāi)啟；谷子堅(jiān)實(shí)，才可以作為下播的種子，如果種子不飽滿，說(shuō)明沒(méi)有滿腔生意，就不能作為種子。假如萬(wàn)物就這樣在我心中開(kāi)始，那就不能說(shuō)達(dá)到了至靜的境界。然而靜極生陽(yáng)，大概生物也有一點(diǎn)萌動(dòng)的仁心吧！氣息靜極，仁心卻不止息，這難道不是可與天地相比的至誠(chéng)嗎？顏?zhàn)尤虏贿`，可以說(shuō)是洗盡雜念，隱居退藏，他是在靜極中體會(huì)真樂(lè)趣的人?。?   曾國(guó)藩認(rèn)為心靜如水，不生妄念，淡薄名利，把萬(wàn)事看空，有益于養(yǎng)生。這與佛教“斷妄念”的觀點(diǎn)是一致的。    全部佛法，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是斷除妄念。妄念，又叫妄想。我們頭腦中不斷想事情，種種念頭、種種幻想，都像電影一幕一幕過(guò)去，又像奔流不息的瀑布，沒(méi)有一分一秒的停止。    這種想事的心，就是“妄心”。斷妄心、除妄念，實(shí)在不易，正如古人所說(shuō)：“斷妄念如斷四十里流。”但妄念中大量的功名利祿之心、患得失之心、妒嫉之心、非分的欲望、不著邊際的胡思亂想等等，卻是可以努力戒除的。    俗話說(shuō)：“人比人，氣死人?！辈慌c人搞攀比，這樣內(nèi)心才能寧?kù)o而不浮躁，也講不攀緣外境，要隨遇而安，適可而止，知足常樂(lè)。    東漢末年杰出的醫(yī)學(xué)家張仲景，既擅長(zhǎng)治病，又擅長(zhǎng)養(yǎng)生。張仲景精通養(yǎng)生術(shù)的核心是：清心寡欲，排除雜念，思想清靜，決不見(jiàn)異思遷，想入非非，并注意消除嫉妒心理。他在當(dāng)上大官之后，仍把權(quán)、勢(shì)、錢看得淡如清水，從不為身外之物煩惱，繼續(xù)專心致志地攻讀醫(yī)書(shū)，行救死扶傷、治病救人的德行。他每天利用空余時(shí)間為廣大百姓治病，沒(méi)有一點(diǎn)架子，隨叫隨到；對(duì)來(lái)就診者，不分親疏、貧富、貴賤，一視同仁，并且一概不收?qǐng)?bào)酬，只收成本。對(duì)無(wú)錢買藥的窮人，他還解囊相助。他這樣做引起了家人的不滿。有一天，夫人抱怨說(shuō)：“我們沒(méi)有指望你升官發(fā)財(cái)，和你享福，可是你每天忙，我們陪你忙，還把錢財(cái)搭進(jìn)去，我們也并不富有啊！”張仲景聽(tīng)后坦然一笑說(shuō)：“此為人生區(qū)區(qū)小事，何必去多想！”    常言道：“心底無(wú)私天地寬”，去除一“私”字，多少煩惱憂愁化為烏有！正如曾國(guó)藩所言：    廉者足不憂，貪者忱不足；    知足者常樂(lè)，寓樂(lè)自足中。    和外在行為的動(dòng)靜相比，內(nèi)心的動(dòng)靜才是根本。精神才是人類生活的本原。要想修身有成，必須在“靜”字上下功夫；即使想干轟轟烈烈的大事業(yè)，也同樣要在這個(gè)“靜”字上下功夫。    曾國(guó)藩雖然屬于儒家人物，甚至是一個(gè)理學(xué)家，但是他的思想其實(shí)很雜，儒道佛等百家思想他都有，是一種兼容并蓄的狀態(tài)。他綜合各家學(xué)說(shuō)，把這個(gè)“靜”字功夫看得十分重要。曾國(guó)藩說(shuō)：“靜”字功夫要緊，大程夫子成為三代后的圣人，亦是“靜”字功失足。王陽(yáng)明亦是“靜”有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。    在這段話語(yǔ)中，曾國(guó)藩反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，如果一個(gè)人的精神不能安然沉下去，那么他的心里總是散漫的，總是浮動(dòng)的，對(duì)事理不會(huì)看得清楚，做事不會(huì)忠實(shí)，乃至于自己的身體也不能保養(yǎng)得宜。    曾國(guó)藩認(rèn)為，在物欲羈絆下，一個(gè)人要“靜”下來(lái)是很不容易的。他欽服顏回的淡泊，也特別指出，如果一個(gè)人不經(jīng)歷高山，就仍會(huì)對(duì)高山仰止，沒(méi)有得到的，總是有乞求的，人能大徹大悟，就是不容易了。他說(shuō)：    顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏，極靜中之嘉樂(lè)者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏人定，冥然罔覺(jué)之旨，其必驗(yàn)之此心，有所謂一陽(yáng)初動(dòng)萬(wàn)物資始者，庶可謂之靜極，可謂之來(lái)發(fā)之中寂然不動(dòng)之體也。不然，深閑固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣。況乎其并不能靜也，有或擾之，不且憧憧往來(lái)乎？深現(xiàn)道體，蓋陰先于陽(yáng)，信矣。然非實(shí)由體驗(yàn)得來(lái)，終掠影之談也。圣賢之所以為圣賢，佛之所以為佛，所爭(zhēng)皆去大難折磨之日，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈，有活潑之胸襟，有坦蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。    因此，思想清靜，除私欲，戒妄念，實(shí)為修身一大要素。    在這些方面，曾國(guó)藩也是說(shuō)到做到的。他一直自律甚嚴(yán)，力除私欲，一生清廉，為世人所道。他從金陵官署中搬回老家的財(cái)物，主要是些書(shū)而已。同治十年十一月二十二日，曾國(guó)藩移居經(jīng)過(guò)翻修的總督衙署，他到署西的花園游覽，花園修工未畢，正在趕辦。游觀后，他感嘆道：“偶一觀玩，深愧居處太崇，享用太過(guò)?！边@是他逝世前兩個(gè)月最后一次游覽！    晚年，他自感身體太差，實(shí)在“有玷此官”，他多次上疏懇辭官職，至少官做小一些，因?yàn)樗⒉回潙贆?quán)位錢財(cái)。而他的兩位弟弟曾國(guó)荃和曾國(guó)潢便與他不相同。尤其是曾國(guó)荃，攻下吉安、天京后，三次搜刮，一次比一次兇。他在家鄉(xiāng)所建的宅府，長(zhǎng)達(dá)一華里，房子數(shù)百間，中儲(chǔ)大量財(cái)寶、家具和仆人婢女，為當(dāng)時(shí)所罕見(jiàn)，被人譏為“老饕”。曾國(guó)藩對(duì)此極反對(duì)，他認(rèn)為“富貴功名，皆人世浮榮，唯胸懷浩大是真正受用”。曾國(guó)藩的確在戒妄念上下了不少功夫，做到了思想清靜。這是值得身處欲望膨脹時(shí)代的今人學(xué)習(xí)的。    P15-17

編輯推薦

魯中石編著的《吃透曾國(guó)藩(經(jīng)典典藏版)》——一部閃耀著中華傳統(tǒng)文化智慧之光的成功學(xué)寶典。為官?gòu)恼闹粮邔W(xué)問(wèn)，為人處世的鮮活教材。    曾國(guó)藩被譽(yù)為晚清“中興第一名臣”、中國(guó)傳統(tǒng)文化的化身。學(xué)習(xí)他高標(biāo)處世、低調(diào)為人的人生哲學(xué)，不汲汲于功名富貴、勇于功成身退的冷靜心態(tài)，進(jìn)退自如、大智若愚的雍容氣度，能讓你在職場(chǎng)上步步為營(yíng)、節(jié)節(jié)高升，在生活和交際中左右逢源、風(fēng)生水起。

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