吃透曾國藩

前言

曾國藩(1811～1872)，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，軍事家、理學(xué)家、政治家、書法家、文學(xué)家，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚號文正。作為清朝末年叱咤風(fēng)云的人物，曾國藩被譽(yù)為“中興第一名臣”、“中華千古第一完人”。他打敗太平天國，是清王朝的“救命恩人”；他“匡救時弊”、整肅政風(fēng)、學(xué)習(xí)西方文化，使晚清出現(xiàn)了“同治中興”；他克已唯嚴(yán)，崇尚氣節(jié)，標(biāo)榜道德，身體力行，獲得上下一致的擁戴；他的文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗師。其門生故吏頌之日：“德埒諸葛，功邁蕭、曹，文章無愧于韓、歐，實(shí)為一代名臣、名將、名相?！?   事實(shí)上，對于曾國藩，對于他的事功、他的智慧、他的思想，百多年間一直被無數(shù)人津津樂道。梁啟超稱贊曾國藩道：“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已?！辈体妼④妼υ鴩闹伪枷胪瞥鐐渲粒骸皫П鐜ё拥芤徽Z，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，千言萬語皆付之一炬?！泵珴蓶|也曾說過“愚于近人，獨(dú)服曾文正”的話。而蔣介石則認(rèn)為曾國藩可以做自己的老師，將《曾文正公全集》常置案旁，終生捧讀不輟。    曾國藩為何能得人們?nèi)绱速澷p？因?yàn)樗侨寮覙?biāo)桿，自始至終堅(jiān)持個人道德修養(yǎng)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下的人生理想，完成了立功、立德、立言“三不朽”的事業(yè)，其思想和言行對于中國近代士大夫乃至一般民眾都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。    他熟讀中國歷史，對官場之道參深悟透，在官場風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年，始終屹立不倒；他治軍有方，認(rèn)為“用兵之道在人而不在器”，將軍法、軍規(guī)與家法、家規(guī)結(jié)合起來，使士兵或下級易于遵從官長的命令，為官長賣命；他是結(jié)交、培養(yǎng)、推薦和使用人才的高手，他的幕府幾乎聚集了全國的人才精華，最著名的如李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李善蘭、華蘅芳、徐壽等；他是中國傳統(tǒng)文化人格精神的典范式人物，雖資質(zhì)一般，但他志向遠(yuǎn)大，意志超強(qiáng)，勤學(xué)好問，待上、待下、待同事謙恕自抑，豁達(dá)大度，朋友極多；他的文集兼收并蓄，博大精深，更有傳世家書成為家教樣板，可謂“道德文章冠冕一代”；他是中國傳統(tǒng)持家教子的典范，其家族一百多年來沒有紈绔子弟，代代有英才……    曾國藩認(rèn)為：做人應(yīng)堅(jiān)挺，遇到艱危時刻，必須堅(jiān)忍卓絕，不動搖、不氣餒，要“打落牙齒和血吞”；做人應(yīng)謹(jǐn)慎，在日常的處世中，更要藏匿自己的鋒芒，避免過于暴露自己；做人應(yīng)以和為貴，在待人接物中堅(jiān)持和氣，在治家理政中堅(jiān)持和睦，在自我修養(yǎng)上堅(jiān)持“中和”等，才能獲得周圍人的鼎力支持，成就一番偉業(yè)；做人要明智識時務(wù)，只有在為人處世過程中善于自保，才能安全渡過各種險(xiǎn)惡之途，成就功業(yè)；做人應(yīng)有平淡心境，只有胸中自有一片淡定，才能得人生之樂……    正是由于擁有一套為官、治軍、治家及為人處世方面的絕學(xué)，曾國藩才能從常人中脫穎而出，在內(nèi)憂外患的環(huán)境下創(chuàng)下卓越事功，在宦海沉浮中游刃有余，學(xué)問精進(jìn)，修養(yǎng)功深，持家有道。這些絕學(xué)是他歷經(jīng)磨礪之后對人生成敗得失的深刻體悟，是對中國五千年傳統(tǒng)智慧的獨(dú)特應(yīng)用，很值得后人研究、學(xué)習(xí)和借鑒。    從某種意義上講，曾國藩就是中國傳統(tǒng)文化的化身，堪稱一部閃耀著中華傳統(tǒng)文化光輝的人生勵志寶典、一個完美的人生范本。對于現(xiàn)代人來說，曾國藩的意義在于，在他身上，那些略顯空洞的、理論化的，甚至有些說教意味的思想，都變得更鮮活、更實(shí)際，更有說服力。    盡管曾國藩離我們的時代已有一百多年，但他的絕學(xué)卻不會過時，仍然是今天的人們走向成功、走向卓越的智慧來源之一。本書以曾國藩治政、治軍、修身、持家等的諸多細(xì)節(jié)為經(jīng)，以其籌謀、識人、躬行、自省時所運(yùn)用的手段、技巧及遵循的原則為緯，輔以古今中外的生動案例，對曾國藩軍政謀略中可資借鑒的部分進(jìn)行深人挖掘，是一部匯集曾國藩做人做事智慧的成功學(xué)全書。衷心希望這本書能幫助讀者“吃透”曾國藩，領(lǐng)悟其做人做事藝術(shù)的精髓，讓自己的人生更加精彩。

內(nèi)容概要

《吃透曾國藩(經(jīng)典典藏版)》簡介：曾國藩是清朝末年叱咤風(fēng)云的人物，被譽(yù)為
“中興第一名臣”。他打敗太平天國，是清王朝的
“救命恩人”；他“匡救時弊”、整肅政風(fēng)、學(xué)習(xí)西方文化，使晚清出現(xiàn)了“同治中興”；他克己唯嚴(yán)，崇尚氣節(jié)，標(biāo)榜道德，身體力行，獲得上下一致的擁戴；他的學(xué)問文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗師；他是中國傳統(tǒng)持家教子的典范，其家族一百多年來沒有紈绔子弟，代代有英才。
曾國藩之所以能實(shí)現(xiàn)儒家修身、齊家、治國、平天下的人生理想，完成立功、立德、立言
“三不朽”的事業(yè)，就在于他擁有一套為官、治軍、治家及為人處世方面的絕學(xué)。這些絕學(xué)是他歷經(jīng)磨礪之后對人生成敗得失的深刻體悟，是對中國五千年傳統(tǒng)智慧的獨(dú)特應(yīng)用。很值得后人研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
魯中石編著的《吃透曾國藩(經(jīng)典典藏版)》以曾國藩治政、治軍、修身、持家等的諸多細(xì)節(jié)為經(jīng)，以其籌謀、識人、躬行、自省時所運(yùn)用的手段、技巧及遵循的原則為緯，輔以古今中外的生動案例，對曾國藩軍政謀略中可資借鑒的部分進(jìn)行深入挖掘，是一部匯集曾國藩做人做事智慧的成功學(xué)全書?！俺酝浮痹鴩I(lǐng)晤其做人做事藝術(shù)的精髓，仍然是今天的人們走向成功、走向卓越的智慧來源之一。

書籍目錄

第一章 曾國藩的修身養(yǎng)性智慧
 不居勝，不懼?jǐn)?br /> 慎獨(dú)乃守身之先務(wù)
 與人格斗不如于己修行
 怒是兩刃刀，傷人也傷己
 有容乃大，何需太計(jì)較
 戒除虛妄，靜以養(yǎng)心
 心中藏恕，放大胸懷
 養(yǎng)足浩然之氣
 三省吾身，方獲德馨
 嚴(yán)己恕人，方為君子
 靜心以修身，名利乃外物
 自謙則道路寬闊
 抱道守真，做人本色
 超然物外，則輕松自在
 “淡”字值千金，平常自在心
 禍從小處起，浮躁難成事
 嫉妒別人不如提升自己
 修身養(yǎng)性，明德傳世
 勞逸結(jié)合，才能長生
 懂得苦中作樂
 順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀
 知足才能常樂
 君子貴于自知，不必隨眾附和
第二章 曾國藩的齊家治家準(zhǔn)則
 家和則福自生
 惜福福長在
 身先士卒，以率眾人
 耕讀孝友，澤及后代
 早起治懶病
 友愛親朋好友
 賢內(nèi)助不可或缺
 持家之道在于節(jié)儉
 百善孝先行
 遠(yuǎn)親不如近鄰
 兄弟齊心，其利斷金
 嚴(yán)父出孝子
 唯“敬”字以興家
 勤儉持家，戒驕戒奢
第三章 曾國藩的立業(yè)篤行方略
 危難之際，靠人不如靠己
 自立自強(qiáng)方可成事
 志當(dāng)存高遠(yuǎn)
 做人豪爽，不能畏首畏尾
 憑借實(shí)力去博弈
 做人要做一等人
 屢敗屢戰(zhàn)終不悔
 勇于創(chuàng)造機(jī)遇，才會成功
 立志更要踐行
 堅(jiān)挺面對四面壓力
 目光遠(yuǎn)大，見機(jī)行事
 積極進(jìn)取無不成之事
 勤學(xué)苦做，便無難事
 借逆境磨礪德性
 以堅(jiān)忍成就一生功業(yè)
 自然精進(jìn)，恒必有成
 投機(jī)取巧不如腳踏實(shí)地
 細(xì)微之處見真功
 切忌閑適，珍惜時間
 拙誠可勝巧詐
 “明”可學(xué)而達(dá)之
 鍥而不舍成大業(yè)
 實(shí)踐中求得真學(xué)問
 天下事知十分，不如行七分
 取長補(bǔ)短，天才也需苦功
第四章 曾國藩的識人用人心法
 用人須謹(jǐn)慎
 誠心待人，則共進(jìn)退
 選對人才就是選擇成功
 人才須有操守多條理
 求才當(dāng)如鷹隼擊物
 人才高下視其志趣
 敢于放權(quán)，鼓勵下屬
 人才以陶冶而成
 知人善任，量才器使
 選才應(yīng)注意標(biāo)準(zhǔn)
 不避嫌隙，秉公論列
 誠意感之，實(shí)心待之
 把事業(yè)交給光大門庭之人
 將才，須三者兼全
 用人應(yīng)揚(yáng)長避短
 知音難覓，英雄當(dāng)惜英雄
 去詐取智，去怒存勇
 踏實(shí)肯干最重要，241
 強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，相助相扶
 謹(jǐn)慎擇友，共同進(jìn)步
 良友更似佳師
 獎懲必須分明
 唯心誠者可用，信忠勝于能
 時時應(yīng)勤勉
第五章 曾國藩的為人處世技巧
 以誠待人，以和待人
 內(nèi)剛外柔，長久之道
 不爭一時之短，需爭一世之長
 凡事力求穩(wěn)慎
 戒驕戒傲，得意不忘形
 事事三思，不存僥幸心理
 與人為善，取人為善
 寬和方可得眾
 “忍”是成功座右銘
 安榮之境，思危之險(xiǎn)
 有勢不可使盡，適時糊涂
 要以推誠為用
 高明處世，精明做人
 氣忌盛，心忌滿，才忌露
 爭心不可過重
 能伸能屈，乃大丈夫也
 適時采取拖延戰(zhàn)術(shù)
 言多必失，禍從口出
 處世以明為第一要義
 先自治，后制敵
 愚必明，柔必強(qiáng)
 為人處世，勿損他人顏面
 謙亦有度，適時自薦
 小仁者，大仁之賊
 圓通處事，善于斡旋
 要懂得保存實(shí)力、發(fā)展實(shí)力
 欲擒故縱，等待時機(jī)
 學(xué)習(xí)龍蛇屈伸之道
 投桃報(bào)李，為人也為己
 力單者無以成大業(yè)
 想當(dāng)強(qiáng)者，就要善與強(qiáng)者共舞
 忍人所不忍，成人所不成
第六章 曾國藩的為官治軍之道
 以耐煩為第一要義
 法立令行，整齊嚴(yán)肅
 用“和”字來塑造軍隊(duì)
 一意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬一
 進(jìn)退必先觀大局
 不妒不憤，冷靜出名臣
 練兵當(dāng)如八股家之揣摩
 仕途其實(shí)是危途
 功成身退天之道
 涉危蹈險(xiǎn)，如履薄冰
 伴君如伴虎，小心為上
 規(guī)矩之中，謀求出路
 趨炎附勢，自招禍?zhǔn)?br /> 遠(yuǎn)離派系紛爭，方能長存
 恩威并施，獎懲得當(dāng)
 寬與嚴(yán)之間，拿捏分寸
 廉貪只隔一層薄紗
 不為富貴所淫，不失公正態(tài)度
 鋒芒畢露遭人忌
 大事要抓嚴(yán)，小事可放松
 清明在心，糊涂在形
 小心駛得萬年船
附錄一 曾國藩年表
附錄二 《曾國藩家書》(節(jié)選)

章節(jié)摘錄

戒除虛妄，靜以養(yǎng)心    水道曲折，立岸者見而操舟者迷。棋勢勝負(fù)，對奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。    ——曾氏良言    曾國藩認(rèn)為，除私欲，戒妄念，靜以養(yǎng)心是一個人修身成為圣賢的要素。實(shí)際上他也這么做的。    “主靜”一語由周敦頤在《太極圖說》中提出，他認(rèn)為，天地誕生以前的“無極”本來是“靜”的，所以人的天性本來也是“靜”的，只是由于后天染上了“欲”。因此必須通過“無欲”的功夫，才能實(shí)現(xiàn)業(yè)已喪失的“靜”的境界。    對理學(xué)家而言，“靜”的功夫是如此重要，那么曾國藩如何體會周敦頤的“主靜”學(xué)說呢？他感悟道：    只有心靜到極點(diǎn)時，身體才能寂然不動，所謂沒有絲毫雜念，但這畢竟未體驗(yàn)出真正妁“靜”境來。真正的“靜”境是在封閉潛伏到極點(diǎn)時，逗引出一點(diǎn)生動的意念來，就像冬至那一天，陰氣殆盡，陽氣初動，此時根正本固，這才可以作為一切。    昆蟲破眠，才可以稱為開啟；谷子堅(jiān)實(shí)，才可以作為下播的種子，如果種子不飽滿，說明沒有滿腔生意，就不能作為種子。假如萬物就這樣在我心中開始，那就不能說達(dá)到了至靜的境界。然而靜極生陽，大概生物也有一點(diǎn)萌動的仁心吧！氣息靜極，仁心卻不止息，這難道不是可與天地相比的至誠嗎？顏?zhàn)尤虏贿`，可以說是洗盡雜念，隱居退藏，他是在靜極中體會真樂趣的人?。?   曾國藩認(rèn)為心靜如水，不生妄念，淡薄名利，把萬事看空，有益于養(yǎng)生。這與佛教“斷妄念”的觀點(diǎn)是一致的。    全部佛法，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是斷除妄念。妄念，又叫妄想。我們頭腦中不斷想事情，種種念頭、種種幻想，都像電影一幕一幕過去，又像奔流不息的瀑布，沒有一分一秒的停止。    這種想事的心，就是“妄心”。斷妄心、除妄念，實(shí)在不易，正如古人所說：“斷妄念如斷四十里流?！钡钪写罅康墓γ撝?、患得失之心、妒嫉之心、非分的欲望、不著邊際的胡思亂想等等，卻是可以努力戒除的。    俗話說：“人比人，氣死人?！辈慌c人搞攀比，這樣內(nèi)心才能寧靜而不浮躁，也講不攀緣外境，要隨遇而安，適可而止，知足常樂。    東漢末年杰出的醫(yī)學(xué)家張仲景，既擅長治病，又擅長養(yǎng)生。張仲景精通養(yǎng)生術(shù)的核心是：清心寡欲，排除雜念，思想清靜，決不見異思遷，想入非非，并注意消除嫉妒心理。他在當(dāng)上大官之后，仍把權(quán)、勢、錢看得淡如清水，從不為身外之物煩惱，繼續(xù)專心致志地攻讀醫(yī)書，行救死扶傷、治病救人的德行。他每天利用空余時間為廣大百姓治病，沒有一點(diǎn)架子，隨叫隨到；對來就診者，不分親疏、貧富、貴賤，一視同仁，并且一概不收報(bào)酬，只收成本。對無錢買藥的窮人，他還解囊相助。他這樣做引起了家人的不滿。有一天，夫人抱怨說：“我們沒有指望你升官發(fā)財(cái)，和你享福，可是你每天忙，我們陪你忙，還把錢財(cái)搭進(jìn)去，我們也并不富有?。　睆堉倬奥牶筇谷灰恍φf：“此為人生區(qū)區(qū)小事，何必去多想！”    常言道：“心底無私天地寬”，去除一“私”字，多少煩惱憂愁化為烏有！正如曾國藩所言：    廉者足不憂，貪者忱不足；    知足者常樂，寓樂自足中。    和外在行為的動靜相比，內(nèi)心的動靜才是根本。精神才是人類生活的本原。要想修身有成，必須在“靜”字上下功夫；即使想干轟轟烈烈的大事業(yè)，也同樣要在這個“靜”字上下功夫。    曾國藩雖然屬于儒家人物，甚至是一個理學(xué)家，但是他的思想其實(shí)很雜，儒道佛等百家思想他都有，是一種兼容并蓄的狀態(tài)。他綜合各家學(xué)說，把這個“靜”字功夫看得十分重要。曾國藩說：“靜”字功夫要緊，大程夫子成為三代后的圣人，亦是“靜”字功失足。王陽明亦是“靜”有功夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。    在這段話語中，曾國藩反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，如果一個人的精神不能安然沉下去，那么他的心里總是散漫的，總是浮動的，對事理不會看得清楚，做事不會忠實(shí)，乃至于自己的身體也不能保養(yǎng)得宜。    曾國藩認(rèn)為，在物欲羈絆下，一個人要“靜”下來是很不容易的。他欽服顏回的淡泊，也特別指出，如果一個人不經(jīng)歷高山，就仍會對高山仰止，沒有得到的，總是有乞求的，人能大徹大悟，就是不容易了。他說：    顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏，極靜中之嘉樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏人定，冥然罔覺之旨，其必驗(yàn)之此心，有所謂一陽初動萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之來發(fā)之中寂然不動之體也。不然，深閑固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣。況乎其并不能靜也，有或擾之，不且憧憧往來乎？深現(xiàn)道體，蓋陰先于陽，信矣。然非實(shí)由體驗(yàn)得來，終掠影之談也。圣賢之所以為圣賢，佛之所以為佛，所爭皆去大難折磨之日，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈，有活潑之胸襟，有坦蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。    因此，思想清靜，除私欲，戒妄念，實(shí)為修身一大要素。    在這些方面，曾國藩也是說到做到的。他一直自律甚嚴(yán)，力除私欲，一生清廉，為世人所道。他從金陵官署中搬回老家的財(cái)物，主要是些書而已。同治十年十一月二十二日，曾國藩移居經(jīng)過翻修的總督衙署，他到署西的花園游覽，花園修工未畢，正在趕辦。游觀后，他感嘆道：“偶一觀玩，深愧居處太崇，享用太過?！边@是他逝世前兩個月最后一次游覽！    晚年，他自感身體太差，實(shí)在“有玷此官”，他多次上疏懇辭官職，至少官做小一些，因?yàn)樗⒉回潙贆?quán)位錢財(cái)。而他的兩位弟弟曾國荃和曾國潢便與他不相同。尤其是曾國荃，攻下吉安、天京后，三次搜刮，一次比一次兇。他在家鄉(xiāng)所建的宅府，長達(dá)一華里，房子數(shù)百間，中儲大量財(cái)寶、家具和仆人婢女，為當(dāng)時所罕見，被人譏為“老饕”。曾國藩對此極反對，他認(rèn)為“富貴功名，皆人世浮榮，唯胸懷浩大是真正受用”。曾國藩的確在戒妄念上下了不少功夫，做到了思想清靜。這是值得身處欲望膨脹時代的今人學(xué)習(xí)的。    P15-17

編輯推薦

魯中石編著的《吃透曾國藩(經(jīng)典典藏版)》——一部閃耀著中華傳統(tǒng)文化智慧之光的成功學(xué)寶典。為官從政的至高學(xué)問，為人處世的鮮活教材。    曾國藩被譽(yù)為晚清“中興第一名臣”、中國傳統(tǒng)文化的化身。學(xué)習(xí)他高標(biāo)處世、低調(diào)為人的人生哲學(xué)，不汲汲于功名富貴、勇于功成身退的冷靜心態(tài)，進(jìn)退自如、大智若愚的雍容氣度，能讓你在職場上步步為營、節(jié)節(jié)高升，在生活和交際中左右逢源、風(fēng)生水起。

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