學(xué)校課程發(fā)展的倫理審視

內(nèi)容概要

　　“成”人是中國傳統(tǒng)教育的基本功能和目標(biāo)追求，也是現(xiàn)代學(xué)校課程發(fā)展的終極目的。于是“成為什么樣的人”以及“如何才能成人”作為兩個(gè)困惑學(xué)校教育目的制訂和路徑選擇的難題始終交織在一起?！秾W(xué)校課程發(fā)展的倫理審視》運(yùn)用倫理學(xué)的視角考察了當(dāng)代學(xué)校課程發(fā)展的理論原點(diǎn)、知識(shí)選擇、價(jià)值判斷、權(quán)利訴求和制度保障等基本問題。作者以“自然人、知識(shí)人、道德人、藝術(shù)人和宗教人”作為課程主體的人性假設(shè)，在探討了知識(shí)、倫理與課程發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯之后，試圖從學(xué)理上求證以“知識(shí)、道德和人格”作為學(xué)校課程目標(biāo)的合理性、合規(guī)律性與合目的性，回答了在現(xiàn)代公民社會(huì)中通過教育“成”人實(shí)現(xiàn)課程主體人性發(fā)展和完善的必然性與可能性。

作者簡介

　　岳剛德，男，1968年生，四川閩中人，化學(xué)工學(xué)碩士，教育學(xué)博士，浙江大學(xué)教育學(xué)博士后。曾擔(dān)任高中化學(xué)課程教師九年?，F(xiàn)為杭州師范大學(xué)學(xué)科教育研究所副研究員、課程與教學(xué)論專業(yè)碩士生導(dǎo)師。2009年12月被提名為國際課程研究促進(jìn)協(xié)會(huì)（International Association for the Advancement of Curriculum Studies， IAACS）委員。2006年獲上海市普通高等學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生榮譽(yù)稱號(hào)。2005年獲華東師范大學(xué)優(yōu)秀博士生培養(yǎng)基金資助。已在國內(nèi)教育類核心期刊發(fā)表論文十多篇，主要代表論文有“課程本體意義初探”、“論課程的豐富性”、“自由是一切創(chuàng)新不竭的動(dòng)力和源泉”、“現(xiàn)代課程概念重建歷史：從知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)到結(jié)構(gòu)”以及“論自由學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)自由”等。為本科生開沒的課程有教育學(xué)、化學(xué)學(xué)科教學(xué)設(shè)計(jì)和有效教學(xué)等。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎n程與教學(xué)論、科學(xué)教育、公民教育、教師教育和課堂教學(xué)評(píng)價(jià)等

書籍目錄

序前言第一章 學(xué)校課程場(chǎng)域中教育“成”人功能探問第一節(jié) 學(xué)校課程發(fā)展的倫理危機(jī)第二節(jié) 學(xué)校課程發(fā)展的研究現(xiàn)狀及評(píng)價(jià)第三節(jié) 研究的方法論基礎(chǔ)、框架及構(gòu)想第二章 課程主體的人性假設(shè)第一節(jié) 自然人第二節(jié) 知識(shí)人第三節(jié) 道德人第四節(jié) 藝術(shù)人第五節(jié) 宗教人第三章 知識(shí)、倫理與課程第一節(jié) 知識(shí)、價(jià)值與課程基礎(chǔ)第二節(jié) 知識(shí)、權(quán)力/權(quán)利與課程決策第三節(jié) 知識(shí)、責(zé)任與課程選擇第四節(jié) 知識(shí)、信仰與課程終極價(jià)值關(guān)懷第五節(jié) 知識(shí)、道德和人格與課程目標(biāo)第四章 基于學(xué)生發(fā)展權(quán)利的課程問題研究第一節(jié) 學(xué)生發(fā)展權(quán)利與人權(quán)教育第二節(jié) 學(xué)生發(fā)展權(quán)利與課程政策第三節(jié) 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下課程資源對(duì)學(xué)生發(fā)展機(jī)會(huì)的影響第四節(jié) 學(xué)生發(fā)展權(quán)利與課程分化制度第五節(jié)　 學(xué)生發(fā)展權(quán)利與課程評(píng)價(jià)第五章 教師專業(yè)道德、教師專業(yè)資質(zhì)與課程發(fā)展第一節(jié) 教師專業(yè)道德的內(nèi)涵第二節(jié) 教師專業(yè)道德與教師專業(yè)資質(zhì)第三節(jié) 教師專業(yè)道德與課程發(fā)展第四節(jié) 教師專業(yè)道德發(fā)展的制度性保障第六章 學(xué)習(xí)共同體倫理秩序與課程主體的發(fā)展第一節(jié) 學(xué)習(xí)共同體倫理秩序作為課程發(fā)展的制度性保障第二節(jié) 學(xué)習(xí)共同體的倫理秩序與學(xué)生學(xué)力發(fā)展第三節(jié) 學(xué)習(xí)共同體的倫理秩序與教師專業(yè)發(fā)展結(jié)語一種通向可能幸福生活的學(xué)校課程發(fā)展模式參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　常識(shí)的普遍性也即是常識(shí)的共同性，這種共同性與日常生活中一定范圍內(nèi)的普通人相聯(lián)系，因而這種共同性又表現(xiàn)出相對(duì)性，它根據(jù)時(shí)代、地域、社會(huì)生活狀況和相關(guān)人群一般知識(shí)水平的不同而呈現(xiàn)不同的普遍程度。由于常識(shí)的形成過程是人類長期經(jīng)歷和應(yīng)對(duì)各種各樣的生活情境而積淀下來的生活智慧，因而最普遍的常識(shí)能為最大多數(shù)的人所具有，不具有常識(shí)的人則無法在這一共同體中正常交往和生活。但是，由于人類生活時(shí)空的局限以及日常交往交流的有限性，在共同體中人與人之間的交往層次、范圍和意義深度使得個(gè)體個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)帶有自身無法克服的局限性，表現(xiàn)出日常生活經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)維度包含的部分相對(duì)真理以及部分的錯(cuò)覺和誤解的經(jīng)驗(yàn)主義觀念。其中，內(nèi)含部分相對(duì)真理的常識(shí)成為人類認(rèn)識(shí)向真理運(yùn)動(dòng)發(fā)展的起點(diǎn)，并通過知識(shí)生產(chǎn)和傳播促進(jìn)人類文化的交流；同時(shí)，那些涵括錯(cuò)覺和誤解的經(jīng)驗(yàn)主義觀念則可能成為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的阻力，甚至在特定的歷史語境中扼殺真理。因此，常識(shí)的普遍性與其局限性總是交織在一起的?！　〕ＷR(shí)不需要推理或證明，它是被“直接”知道的。因?yàn)槿绻枰ㄟ^推理或證明來獲得，它就會(huì)因一般大眾中有人不具備思辨、推理的能力并由此引起爭論和分歧從而不能被人們普遍理解和接受。由于常識(shí)的這種“直接性”，它有時(shí)被看作是“直覺的”或“本能的”。同時(shí)，由于人作為類本質(zhì)的存在，個(gè)體的日常生活必然與共同體建立豐富多樣的聯(lián)系，這種聯(lián)系可能是因?yàn)榍楦?、知識(shí)或信仰的需要而暫時(shí)建立。但是，在建立聯(lián)系的過程中，隨著個(gè)體的主體性介入必然在真實(shí)、獨(dú)特、具體的生活情境中習(xí)得具有個(gè)人知識(shí)意義的日常經(jīng)驗(yàn)，而常識(shí)則是這種日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不可或缺的有機(jī)構(gòu)成。因而，在這種意義上講，常識(shí)具有不可言明的默會(huì)向度，它不需要推理或證明，甚至它本身無法經(jīng)推理或證明而得到。　　……

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