郁達(dá)夫 散文名篇

前言

　　品讀經(jīng)典是一種幸福?！　∈篱g的幸福有千萬(wàn)種。一盞清燈，一杯香茗，伴著夜之寂靜，光之恬柔，和顏展卷，放下日間的一切雜念煩憂，遠(yuǎn)離生意場(chǎng)上的所有精打細(xì)算，只是讓心盡量舒展開(kāi)來(lái)，讀著那些或優(yōu)美、或凄楚、或清淡如水的文字，體味著從心底涌起的那抹舒適與淡然，在喧囂的塵世間，能擁有這樣一種手不釋卷的情懷也算萬(wàn)千幸福中的際遇了吧。　　如果有一些文字始終擁有自己的味道，并能把這味道延續(xù)下去，歷久彌香，那么，我們不妨稱它為經(jīng)典?！　〗?jīng)典是經(jīng)得起生活考驗(yàn)的，無(wú)論物質(zhì)生活如何變化，或豐富，或貧瘠，它都是那碗溫?zé)徇m口的湯。這湯在小火上煲了很長(zhǎng)時(shí)間，如果你吃了太多油膩的東西，它會(huì)讓你爽口清胃，提神解膩；如果你恰逢饑腸轆轆，它會(huì)幫你充饑，給你力量，用極其溫柔的方式安慰你受了委屈的胃?！　〗?jīng)典是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的，無(wú)論時(shí)間怎么變遷，社會(huì)如何進(jìn)步，它都是那把剛直不阿的尺，也許刻度已經(jīng)模糊，不變的卻是真實(shí)的尺寸。它可以丈量歷史的長(zhǎng)度，也可以被夾進(jìn)書(shū)頁(yè)中做一枚平整的書(shū)簽。只不過(guò)，做尺時(shí)，它幫助我們找回歷史的距離；做書(shū)簽時(shí)，它幫助我們銘刻曾經(jīng)的記憶?！　〗?jīng)典是經(jīng)得起人性考驗(yàn)的，無(wú)論思想怎么更新，它都是那個(gè)心底里最原始的旋律。這旋律只有三個(gè)音符，真、善、美在字里行間熔鑄。當(dāng)我們歷盡辛苦，可能質(zhì)疑，可能徘徊，可能猶豫，可能畏縮時(shí)，聆聽(tīng)這旋律，于是神清氣爽，精神百倍。這種蘊(yùn)藏于經(jīng)典中的信念一旦被自己挖掘出來(lái)，終生相伴，受益無(wú)窮。　　“我愛(ài)文學(xué)——不朽的經(jīng)典”系列叢書(shū)，圖文并茂，選篇優(yōu)良，其編修根源是一種自身對(duì)于經(jīng)典的崇拜，其動(dòng)力是作為一個(gè)出版人的社會(huì)責(zé)任感。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、快餐文化如此泛濫，良莠不齊，迷惑著人們的眼界，更有甚者，直接誘騙讀者的感情，也不乏些庸庸之作，一點(diǎn)言笑，幾滴眼淚，以此來(lái)賺取大家寶貴的時(shí)間甚至生命。對(duì)于心靈及精神上的建設(shè)與維護(hù)，自是不敢說(shuō)力挽狂瀾，只求能盡一己綿薄之力，鋤一方微圃，讓路過(guò)的人能欣賞到一些花繁葉茂的風(fēng)景。只是我希望，路人在一瞥的同時(shí)，能略微駐足，植葉茂于眼中，沁花香于肺腑?！　∪藗兂Ｕf(shuō)，別讓文化成為歷史，同樣，別讓經(jīng)典銷(xiāo)聲匿跡。我希望，能把這種品讀經(jīng)典的幸福推及給更多的人，也希望，有更多的朋友加入到延續(xù)幸福的行列中！　　與友共勉！　　魏龍

內(nèi)容概要

郁達(dá)夫散文的思想傾向，確實(shí)是表現(xiàn)出了他自己的獨(dú)特個(gè)性。他對(duì)于舊中國(guó)那種陰暗發(fā)霉的生活，充滿著一種強(qiáng)烈的憤懣情緒，用一種極端憎惡和徹底決裂的心態(tài)，大聲疾呼地去痛斥它，揭露它。其散文實(shí)在太豐富，有多少佳篇值得反復(fù)地去咀嚼。從思想內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)這些作品理解郁達(dá)夫以及他所處的時(shí)代，可以看出他不少畸形和病態(tài)的情思，也正是被這社會(huì)陰狠和暴虐地迫害所致，至于從藝術(shù)技巧方面來(lái)說(shuō)，則可以極大地有益于讀者審美情操的陶冶和升華。
本書(shū)《郁達(dá)夫散文名篇》選收的就是他的散文作品，共計(jì)52篇，包括：《故都的秋》、《北平的四季》、《蘇州煙雨記》、《我的夢(mèng)，我的青春！》等。
 《郁達(dá)夫散文名篇》由中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社出版發(fā)行。

作者簡(jiǎn)介

郁達(dá)夫(1896-1945)，原名郁文，浙江富陽(yáng)人。早年留學(xué)日本，與郭沫若、成仿吾等創(chuàng)建文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社。二十世紀(jì)二十年代曾在安慶、上海、北京、廣州等地教書(shū)、編輯刊物。1927年定居上海，曾參加“左聯(lián)”。1933年遷居杭州?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間在南洋從事抗日救亡宣傳活動(dòng)。1945年被日本憲兵殺害于蘇門(mén)答臘。主要作品有小說(shuō)《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》、《她是一個(gè)弱女子》、《迷羊》、《遲桂花》、《出奔》等。

書(shū)籍目錄

故都的秋
  歸航
  小春天氣
  南行雜記
  移家瑣記
  故都的秋
  寂寞的春朝
  春愁
  住所的話
  雨
  江南的冬景
  記風(fēng)雨茅廬
  北平的四季
  飲食男女在福州
  日本的文化生活
  “文人”
感傷的行旅
  蘇州煙雨記
  海上通信
  玉皇山
  福州的西湖
  感傷的行旅
  釣臺(tái)的春晝
  杭江小歷紀(jì)程
  浙東景物紀(jì)略
  杭州
  南游日記
  雁蕩山的秋月
  青島、濟(jì)南、北平、北戴河的巡游
  超山的梅花
  花塢
  皋亭山
  揚(yáng)州舊夢(mèng)寄語(yǔ)堂
  國(guó)道飛車(chē)記
  西溪的睛雨
  檳城三宿記
  覆車(chē)小記
  馬六甲游記
零余者
  一封信
  零余者
  馬蜂的毒刺
  悲劇的出生
  我的夢(mèng)，我的青春！
  書(shū)塾與學(xué)堂
  水樣的春愁
  遠(yuǎn)一程，再遠(yuǎn)一程！
  孤獨(dú)者
  大風(fēng)圈外
  海上
  雪夜
懷四十歲的志摩
  記耀春之殤
  懷四十歲的志摩
  回憶魯迅
  敬悼許地山先生

章節(jié)摘錄

　　玉皇山　　杭州西湖的周?chē)?，第一多若是蚊子的話，那第二多?dāng)然可以說(shuō)是寺院里的和尚尼姑等世外之人了。若五臺(tái)、普陀各佛地靈場(chǎng)，本來(lái)為出家人所獨(dú)占的共和國(guó)，情形自然又當(dāng)別論；可是你若上湖濱去散一回步，注意著試數(shù)它一數(shù)，大約平均隔五分鐘總可以見(jiàn)到一位緇衣禿頂?shù)姆痖T(mén)子弟，漫然闊步在許多摩登士女的中間；這，說(shuō)是湖山的點(diǎn)綴，當(dāng)然也可以?！　『贾莸暮蜕心峁?，雖則多到了如此，但道士可并不見(jiàn)得比別處更加令人觸目，換句話說(shuō)，就是數(shù)目并不比別處特別的多。建炎南渡，推崇道教，甚至官位之中，也有官觀提舉的一目；而上皇，太后，官妃，藩主等退隱之所，大抵都是道觀，一脈相沿，按理而講，杭州是應(yīng)該成為道教的中心區(qū)域的，但事實(shí)上卻又不然。《西湖游覽志》里所說(shuō)的那些城內(nèi)外的勝跡道院，現(xiàn)在大都只變了一個(gè)地名，院且不存，更哪里來(lái)的道士？　　西湖邊上，住道士的大寺觀，為一般人所知道而且有時(shí)也去去的。北山只有一個(gè)黃龍洞，南山當(dāng)然要推玉皇山了?！　∮窕噬揭倭⒃谖骱c錢(qián)塘江之間，地勢(shì)和南北高峰堪稱鼎足；登高一望，西北看得盡西湖的煙波云影，與夫圍繞在湖上的一帶山峰；西南是之江，葉葉風(fēng)帆，有招之即來(lái)，揮之便去之勢(shì)；向東展望海門(mén)，一點(diǎn)巽峰，兩派潮路，氣象更加雄偉；至于隔岸的越山，江邊的巨塔，因?yàn)槭蔷痈吲R下的關(guān)系，俯視下去，倒覺(jué)得卑卑不足道了。像這樣的一座玉皇山，而又近在城南尺五之間。闔城的人，全湖的跟，天天在看它，照常識(shí)來(lái)判斷，當(dāng)然應(yīng)該成為湖上第一個(gè)名區(qū)的，可是香火卻終于沒(méi)有靈隱三竺那么的興旺，我在私下，實(shí)在有點(diǎn)兒為它抱不平?！　〖?xì)想想，玉皇山的所以不能和靈隱三竺一樣的興盛，理由自然是有的，就是因?yàn)樗母?，它的孤峰?dú)立，不和其他的低巒淺阜聯(lián)結(jié)在一道。特立獨(dú)行之士，孤高傲物之輩，大抵不為世諒，終不免飲恨而終的事例，就可以以這玉皇山的冷落來(lái)做證明?！　∥┢涮撸┢涮陋?dú)了，所以玉皇山上自古迄今，終于只有一個(gè)冷落的道觀；既沒(méi)有名人雅士的題詠名篇，也沒(méi)有豪紳富室的捐輸施舍，致弄得千余年來(lái)，這一座襟長(zhǎng)江而帶西湖的玉柱高峰，志書(shū)也沒(méi)有一部。光緒年間，聽(tīng)說(shuō)曾經(jīng)有一位監(jiān)院的道士——不知是否月中子？——托人編撰過(guò)一冊(cè)薄薄的《玉皇山志》的，但它的目的，只在搜集公文案牘而已，記興革，述山川的文字是沒(méi)有的，與其稱它作志，倒還不如說(shuō)它是契據(jù)的好。 我閑時(shí)上山去，于登眺之余，每想讓出幾個(gè)月的工夫來(lái)，為這一座山，為這一座山上的寺觀，抄集些像志書(shū)材料的東西；可是蓄志多年，看書(shū)也看得不少，但所得的結(jié)果，也僅僅二三則而已。這山唐時(shí)為玉柱峰，建有玉龍道院；宋時(shí)為玉龍山，或單稱龍山，以與東面的鳳凰山相對(duì)，使符郭璞“龍飛風(fēng)舞到錢(qián)塘”之句；入明無(wú)為宗師，創(chuàng)建福星觀，供奉玉皇上帝，始有玉皇山的這一個(gè)名字。清康熙年間，兩浙總督李敏達(dá)公，信堪輿之說(shuō)，以為離龍回首，所以城中火患頻仍，就在山頭開(kāi)了日月兩池，山腰造了七只鐵缸，以像北斗七星之像，合之紫陽(yáng)山上的坎卦石和北城的水星閣，作了一個(gè)大大的鎮(zhèn)火災(zāi)的迷陣，于是玉皇山上的七星缸也就著名了。洪楊時(shí)毀后，又由楊昌溶總督重修了一次，現(xiàn)在的道觀，卻是最近的監(jiān)院紫東李道士的中興工業(yè)，聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)花去了十余萬(wàn)金錢(qián)，還沒(méi)有完工哩。這是玉皇山寺觀興廢的大略，系道士向我述說(shuō)的歷史；而田汝成的《游覽志》里之所記，卻又有點(diǎn)不同，他說(shuō)：“龍山一名臥龍山，又名龍華山，與上下石龍相接。山北有鴻雁池，其東為白塔嶺。上有天真禪寺，梁龍德中錢(qián)王建寺，今惟一庵存焉。山腰為登云臺(tái)，又名拜郊臺(tái)，蓋錢(qián)王僭郊天地之所也。宋籍田在山麓天龍寺下，中阜規(guī)圓，環(huán)以溝塍，作八卦狀，俗稱九官八卦田，至今不紊。山旁有宋郊?jí)?。”　　關(guān)于玉皇山的歷史，大約盡于此了，至于八封田外的九連塘（或作九蓮塘），以及慈云（東面）丁婆（西面）兩嶺的建筑物古跡等，當(dāng)然要另外去考；而俗傳東面山頭的百花公主點(diǎn)將臺(tái)和海寧陳閣老的祖墳在八卦田下等神話，卻又是無(wú)稽之談了。　　玉皇山的壞處，實(shí)在也就是它的好處。因?yàn)槠匠２淮笥腥巳?，因?yàn)樯礁唠y以攀登，所以你若想去一游，不會(huì)遇到成千成萬(wàn)的下級(jí)游人，如吳山的五狼八豹之類(lèi)。并且紫來(lái)洞新開(kāi)，東面由長(zhǎng)橋而去的一條登山大道新辟，你只教有興致，有走三里山路的腳力，上去花它一整天的工夫，看看長(zhǎng)江，看看湖面，便可以把一切的世俗煩惱，一例都消得干干凈凈。我平時(shí)愛(ài)上吳山，可以借登高的遠(yuǎn)望而消胸中的塊磊，可是塊磊大了，幾杯薄酒和小小的吳山，還消它不得的時(shí)候，就只好上玉皇山去。去年秋天，記得曾和增嘏他們?nèi)ミ^(guò)一次，大家都驚嘆為杭州的新發(fā)現(xiàn)；今年也復(fù)去過(guò)兩回，每次總能夠發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)新的好處，所以我說(shuō)，玉皇山在杭州，倒像是我的一部秘藏之書(shū)，東坡食蠔，還有私意，我在這里倒真吐露了我的肺腑衷情?！　。ㄟx自《閑書(shū)》，上海良友圖書(shū)印刷公司1936年版）　　……

編輯推薦

　　《郁達(dá)夫散文名篇（我愛(ài)文學(xué)普及插圖本）》是中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社出版發(fā)行的“我愛(ài)文學(xué)普及插圖本”系列叢書(shū)之一，收集了近代著名作家郁達(dá)夫先生的優(yōu)秀散文，并輔以反映其人生歷程的珍貴照片若干幅?？芍^美言語(yǔ)與華照相得益彰，既是伴君品味欣賞之佳作，又為珍藏饋贈(zèng)之上品。

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