宗族史話

內(nèi)容概要

宗族是個古老的社會組織，至今仍能看到它的活動蹤影。宗族為什么能夠在歷史的長河中跌宕起伏而綿延不絕？今天的宗族和古代的宗族相比有什么不同的特色？馮爾康、閻愛民所著的《宗族史話》注重學術(shù)性與通俗性的結(jié)合，試圖以簡練的筆法和典型的事例，概括地展示宗族豐富多彩的歷史，宗族的古老傳統(tǒng)以及多變的適應性特點?！蹲谧迨吩挕分袃?nèi)容涉及祖先崇拜與宗族的祭祖、宗族的形態(tài)與結(jié)構(gòu)、宗族的教化和族人的生活、宗族與地方社會等諸多方面。

作者簡介

馮爾康，1934年出生于江蘇儀征，南開大學歷史學院退休教授。著有《雍正傳》《清史史料學》《中國古代的宗族與祠堂》《清代人物傳記史料研究》《中國社會史概論》《18世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》《雍正帝》等書。
閻愛民，山東東阿人，1956年出生于天津，歷史學博士，現(xiàn)為南開大學歷史學院教授。從事中國古代史以及古代婚姻、家族史等方面的教學和研究，著有《中國古代家教》《漢晉家族研究》《中國宗族》(合著)等書。

書籍目錄

一 宗族演變的歷程
二 祖先崇拜與宗族的祭祖
 1 “一本”的祖先崇拜觀念
 2 從皇家太廟到百姓祠堂
 3 祠堂祭禮
三 宗族的形態(tài)與結(jié)構(gòu)
 1 宗族的類型
 2 宗族的結(jié)構(gòu)
 3 五服、九族與宗親法
四 宗族教化與族人生活
 1 孝悌精神與宗法倫理
 2 族產(chǎn)與睦族
 3 族學與宗族教育
 4 戒規(guī)與家法種種
 5 作為模范宗族的義門
 6 宗族與族人婚姻
五 宗族與地方社會
 1 宗族組織與基層政權(quán)
 2 宗族與外神信仰
 3 強宗豪族代表地方勢力
 4 宗族與地方社會問題
 5 移民與宗族
六 宗族文化的特點
參考書目

章節(jié)摘錄

　　宗族是一個古老的社會組織，至今在我國大陸和臺灣、香港地區(qū)，以及世界各國華人社區(qū)，也還有它的蹤影和異化形態(tài)的宗親會。它為什么能夠如此綿延不絕？今天的宗族與古代的宗族相同嗎？它有什么特色？怎樣才能認識它？我們想透過大量歷史上的宗族活動現(xiàn)象，把握住它的要點，對于認識這些問題，也許會有一些幫助。就我們現(xiàn)在的認識水平，歸納我國宗族大致有如下五個特點，即：傳世久遠、形態(tài)多變、成員日眾、功能轉(zhuǎn)換、影響深遠?！　∷^宗族，按照我們的理解，是由有父系血緣關(guān)系的各個家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體。它的正式出現(xiàn)，應當不晚于殷商時代。人類社會最早產(chǎn)生的社會組織是原始群、氏族公社，它們都是血緣群體，但不是宗族，或者可以視為宗族的萌芽狀態(tài)。大約經(jīng)歷了幾千年的孕育，宗族制在殷商時代誕生，到了周代，它的組織制度更臻完善。此后幾度出現(xiàn)危機，磕磕碰碰地延續(xù)下來，迄今至少已有三千多年的歷史，可以說與中國有文字記載的歷史并存。作為社會群體，中國歷史上還沒有一個社會組織能有宗族這樣長久。應當說，我國宗族是最古老而又綿延久遠的社會組織。　　三千多年的宗族歷史，其自身在不斷地演化，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。大致說來經(jīng)歷了五個階段的變異。首先是周朝的宗子宗族制時代，那時宗法制與分封制相結(jié)合，天子既是國家首腦又是宗族領(lǐng)袖——宗子，使宗統(tǒng)與君統(tǒng)合一。在王族之外，從諸侯到卿、大夫、士各級貴族有其各自的宗族。個別的平民家族也有宗族組織，但在社會上沒有地位，因而我們認為先秦時期是純粹貴族宗族制時代。戰(zhàn)國社會大變革破壞了大宗法制，宗族遭到一次毀滅性打擊，后經(jīng)兩漢時期的恢復，到魏晉南北朝隋唐時代形成士族宗族制。士族以家族為單位，擁有用蔭權(quán)和免役權(quán)，并有政府的九品中正制與定姓族制度的保障。士族宗族有接近于世襲貴族的某些特權(quán)，是特權(quán)宗族的一種形態(tài)。這時豪強宗族亦有較大發(fā)展，但它們僅有地方的社會勢力，而無政治權(quán)力，所以士族宗族成了中古宗族制的代表。唐代社會經(jīng)濟形態(tài)的變革，使士族制在歷史上消失，宗族再一次沉淪。到宋元時，隨著科舉官僚制的發(fā)展，官僚建立起自身的宗族，并以建設(shè)義莊、祀田、族學來鞏固宗族組織，成為同時并存的各種類型宗族的代表。但官僚只有本身及家庭的特權(quán)，其宗族則無法定特權(quán)。盡管這時的皇族、貴族宗族仍然存在，但宗族既以官僚宗族為主體，這個時期的宗族從總體上說已進入無特權(quán)時代。明清時期官僚制繼續(xù)發(fā)展，紳衿階層擴大，他們的特權(quán)進一步縮小，乃至清代衿士僅有本身的免役權(quán)，從法律上說連家庭都不能沾光了。他們?yōu)閺浹a喪失的特權(quán)，謀求社會權(quán)益，在地方上舉辦公益事業(yè)，而更重要的是組織宗族，因而使宗族在民間得到較大的發(fā)展。與此同時，平民也掌握了一些宗族。進入近代以后，特別是清朝滅亡后，等級制消失，宗族也隨之進入平民制時代。到20世紀后半葉，我國臺灣、香港地區(qū)以及海外華人社會的宗族演化成宗親會。它在組織原則上同傳統(tǒng)的宗族產(chǎn)生巨大的差異，不再強調(diào)家族血緣關(guān)系而以同姓為結(jié)合對象，不像過去以家庭為單位而是以個人身份自愿入會，它放棄傳統(tǒng)的族長制管理原則而實行會員大會制和理事會、監(jiān)事會制，這不僅使宗族真正成為近代民間團體，而且也使它朝著脫離血緣群體的方向演變，很可能會成為類似俱樂部的一種形式。今天我國內(nèi)地的宗族多數(shù)仍與傳統(tǒng)形態(tài)較接近，個別宗族也稱作宗親會，但還不是俱樂部式的。總之，中國宗族在不停地變化之中，經(jīng)過了如下的歷程：先秦的宗子貴族宗族制一中古的士族宗族制一宋元的官僚宗族制一明清的紳衿宗族制一近代以來的平民宗族制和宗親會制。　　……

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