中國商道

前言

世界上有兩個(gè)被公認(rèn)為聰明的民族，同時(shí)也是最善于經(jīng)商的民族，一個(gè)是猶太人，一個(gè)是中國人。    ——德國地理學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家李?；舴?F.von Richthofen，1833—1905)    科學(xué)管理是文化的產(chǎn)兒，反過來又使其文明成為一個(gè)在工業(yè)、社會(huì)和政治方面充滿活力的成人。    ——美國當(dāng)代管理思想史學(xué)家，伊利諾大學(xué)教授丹尼爾·雷恩(Daniel A.Wren)    兩千多年前，中華大地上出現(xiàn)了與諸子百家并立的商家(亦稱“治生者”或“貨殖家”)。兩千多年來，他們的經(jīng)營思想成為中國商業(yè)文明的活水源頭。從春秋戰(zhàn)國時(shí)的范蠡、白圭到明清各大商幫，再至近代民族實(shí)業(yè)家，從先秦古書《范子計(jì)然》到明清諸多商書，中華商道一脈相承，造就了無數(shù)商業(yè)奇跡，成就了無數(shù)商業(yè)巨子。    然而，在商戰(zhàn)日益激烈的近代，中國本土被實(shí)踐檢驗(yàn)了數(shù)千年的商業(yè)思想?yún)s在很大程度上被遺忘了。清末民初著名實(shí)業(yè)家、思想家鄭觀應(yīng)(1842～1921)甚至慨嘆說：“中國襲崇本抑末之說，從古無商政專書。”他不知道，中國上有富國輕重之術(shù)，下有富家計(jì)然之策。中國古典商業(yè)思想被后人遺忘，究其原因：    漢以后，直到唐宋時(shí)期，政府的抑制商業(yè)政策和民間的賤商思想相對(duì)嚴(yán)重，阻礙了商業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，集中表現(xiàn)在這一時(shí)期在商業(yè)理論上沒有多大建樹。    史載神農(nóng)氏教人日中為市，交易而退。虞舜曾販貨于頓丘，運(yùn)鹽于傳虛。殷人重賈，其祖王亥駕車服牛作遠(yuǎn)程貿(mào)易。由此觀之，中國商人的歷史可謂源遠(yuǎn)流長。    商業(yè)事業(yè)繁榮、商人階層崛起的前提條件是專業(yè)化經(jīng)濟(jì)區(qū)域的形成，它使遠(yuǎn)途貿(mào)易成為可能和必然。至少從周代開始，中國境內(nèi)已經(jīng)形成幾大經(jīng)濟(jì)區(qū)域，并有了繁榮的商業(yè)活動(dòng)。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載先秦的經(jīng)濟(jì)區(qū)域時(shí)說：“太行山以西盛產(chǎn)木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東多有魚、鹽、漆、絲、美女；江南出產(chǎn)楠木、梓樹、生姜、桂花、金、錫、鉛、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙獸皮；龍門、碣石山以北地區(qū)盛產(chǎn)馬、牛、羊、氈裘、獸筋獸角；銅和鐵則分布在周圍千里遠(yuǎn)近，山中到處都是，有如棋子滿布。這是關(guān)于各地物產(chǎn)分布的大致情況。這些都是中國人民所喜好的，習(xí)用的穿著、飲食、養(yǎng)生、送死之物。所以，人們要靠農(nóng)民耕種，取得食物，要靠虞人進(jìn)山開采、漁夫下水捕捉，獲得物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人貿(mào)易，流通貨物?！?原文：夫山西饒材、竹、谷、縫、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棋置，此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。)    至秦漢，地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)分工越來越細(xì)，《史記·貨殖列傳》寫了北至燕、代，南至儋耳的諸多經(jīng)濟(jì)區(qū)域，并說當(dāng)時(shí)“富商大賈周流天下”。    在上述歷史大背景下，豐富的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)成就了范蠡、白圭這樣的大商人及其經(jīng)商理念——中國商道應(yīng)運(yùn)而生，代表作就是中華商業(yè)原典《范子計(jì)然》。    在先秦，中國人并沒有明顯的輕商抑商思想。大工“大農(nóng)”大商乃國之三寶，無先后之別。中國社會(huì)科學(xué)院研究生院葉坦教授認(rèn)為，是秦漢統(tǒng)一戰(zhàn)爭，需要集中一切力量用于耕戰(zhàn)的客觀需要強(qiáng)化了“重農(nóng)抑末”的思想，這種看法很有見地。她在《富國富民論——立足宋代的考察》一書的注中提到：“‘重本抑末’思想的提出，主要是為滿足統(tǒng)一戰(zhàn)爭所需要的糧食和兵源，要求通過農(nóng)戰(zhàn)一途實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。因此限制工商業(yè)，驅(qū)使百姓歸農(nóng)成為基本政策。最初的‘末’主要指奢侈品生產(chǎn)，如李悝提出‘禁技巧’以發(fā)展農(nóng)業(yè)，‘農(nóng)傷則國’。商鞅提出：‘能事本而禁末者富?！^的‘末’主要指商賈，要求加重征收商賈賦稅，使人們‘壹務(wù)’于農(nóng)。韓非則明確把工商業(yè)者列為‘五蠹’之一，在當(dāng)除之列，要求‘使其商工游食之民少而名卑，以趣本務(wù)而外末作。’”    另據(jù)《史記·平準(zhǔn)書》，漢初，“高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏?！辈贿^這類政策談不上任何成功。漢文帝時(shí)號(hào)稱“智囊”的晁錯(cuò)就曾感嘆：“那些商人們，大的囤積貨物獲取加倍的利息；小的開設(shè)店鋪販賣貨物，牟取利潤。他們每日都去集市游逛，趁政府急需貨物的機(jī)會(huì)，所賣物品的價(jià)格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用養(yǎng)蠶織布，穿的必定是華美的衣服，吃的必定是上等米和肉；沒有農(nóng)夫的勞苦，卻占有農(nóng)桑的收獲。依仗自己富厚的錢財(cái)交接王侯，其勢力甚至超過官吏，憑借資產(chǎn)相互傾軋。他們遨游各地，車乘絡(luò)繹不絕，乘著堅(jiān)固的車，趕著壯實(shí)的馬，腳穿絲鞋，身披綢衣。這就是商人兼并農(nóng)民土地，農(nóng)民流亡在外的原因。當(dāng)今雖然法律輕視商人，而商人實(shí)際上已經(jīng)富貴了；法律尊重農(nóng)民，而農(nóng)民事實(shí)上卻已貧賤了?！?《漢書·食貨志》原文：而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣。)    到司馬遷寫《史記·貨殖列傳》的時(shí)代，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了許多巨商，漢武帝時(shí)期長期主管財(cái)政的桑弘羊本人就是“洛陽賈人子”。用司馬遷自己的話說，當(dāng)時(shí)那些致力于農(nóng)業(yè)、畜牧、手工、山林、漁獵或經(jīng)商的人，憑籍權(quán)勢和財(cái)利而成為富人，大者壓倒一郡，中者壓倒一縣，小者壓倒鄉(xiāng)里，多得不可勝數(shù)。(《史記·貨殖列傳》原文：“若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)?！?    中國真正的“賤商”大約始于魏晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)不僅在政策上壓制商業(yè)，有時(shí)還對(duì)商人進(jìn)行人身侮辱。比如西晉初年，政府就規(guī)定：“儈賣者，皆為著巾，白帖額，題所儈賣者及姓名，一足著白履，一足著黑履?！?   至唐代，有市籍者仍被嚴(yán)重歧視，規(guī)定：“工商雜類，不得預(yù)于士伍。”“有市籍者不得官，父母、大父母有市籍者，亦不得官?！?   在這樣的社會(huì)氛圍之下，中國商業(yè)文化的衰落是必然的。    至宋代，中國商業(yè)文化逐步興起，商人的地位逐步受到重視。北宋學(xué)者鄭至道提出“工商皆本”，這在當(dāng)時(shí)可以說是具有革命性的思想。他說：“古有四民：日士、日農(nóng)、日工、日商。士勤于學(xué)業(yè)，則可以即爵祿。農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡。工勤于技巧，則可以易衣食。商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。此四者，皆百姓之本業(yè)。自生民以來，未有能易之者也。”    南宋葉適(1150～1223)也明確指出，只有士、農(nóng)、工、商四民共同發(fā)揮作用，國家才會(huì)富強(qiáng)，壓制商業(yè)的政策是不對(duì)的。他說：“夫四民交致其用，而后治化興，抑末厚本，非正論也?！?   清人沈垚(1798～1840，“垚”古同“堯”)認(rèn)為，是宋太祖將晚唐散落在藩鎮(zhèn)的財(cái)政大權(quán)收回后，才使士大夫有了商品經(jīng)濟(jì)觀念，這顯然會(huì)在很大程度上改變?nèi)藗儗?duì)商業(yè)的態(tài)度。他指出，宋太祖盡收天下的利權(quán)歸于政府，從此士大夫起家之初就必須兼而從事農(nóng)桑之業(yè)才能養(yǎng)家糊口，這完全與古代不同。為官者都要與普通百姓爭利，沒有作官的士大夫也要先有一份農(nóng)桑之業(yè)才能維持生計(jì)，然后再專事于讀書走人仕途，因此經(jīng)營致富之心十分迫切，商人的勢力也越來越強(qiáng)大。如果沒有家人經(jīng)營致富以維持生計(jì)，其子弟就無法安心讀書，進(jìn)而為官顯達(dá)。所以古時(shí)候有士、農(nóng)、工、商的分別，后世的士、農(nóng)、工、商四民無法分別。古時(shí)候士大夫的子弟永遠(yuǎn)是士大夫，而后世商人之子才能成為士大夫，這是宋、元、明以來社會(huì)變遷的大趨勢。(《落帆樓文集》卷二十四，原文：宋太祖乃盡收天下之利權(quán)歸于官，于是士大夫始必兼農(nóng)桑之業(yè)，方得贍家，一切與古異矣。仕者既與小民爭利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕，以專事進(jìn)取，于是貨殖之事益急，商賈之事益重。非父兄先營事業(yè)于前，子弟即無由讀書以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋、元、明以來變遷之大較也。)    但中國商業(yè)文化的真正復(fù)興卻是在16～18世紀(jì)中國商業(yè)革命之時(shí)，中國商道因此有了重新復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)，主要標(biāo)志是世人對(duì)商人態(tài)度的根本性改變以及明清諸多商書問世。    明清時(shí)對(duì)商業(yè)和商人的重新評(píng)價(jià)已經(jīng)成了歷史的潮流，我們僅列出有代表性的幾位學(xué)者的評(píng)論。    明神宗時(shí)內(nèi)閣首輔、大政治家張居正提出了“厚商”的觀點(diǎn)，他說：“商人致力于交易有無，農(nóng)民致力于稼穡耕耘，如果商人不能互通有無、調(diào)劑余缺以方便農(nóng)民生活，那么農(nóng)民的日常生活就會(huì)變得困難；如果農(nóng)民不努力種田為商人提供貨物來源，那么商人的經(jīng)營活動(dòng)就無法進(jìn)行。所以說商與農(nóng)的關(guān)系就如同秤與秤錘的關(guān)系，二者必須保持平衡。所以我認(rèn)為，要想使天下財(cái)貨豐足，最好是減輕賦稅方便農(nóng)民，以展農(nóng)業(yè)使特產(chǎn)豐饒，給商人提供充足的貨源；要想使百姓日用不匱乏，最好是減輕關(guān)市商稅，優(yōu)待商人，以方便農(nóng)民的生活?！?《張文忠公全集》卷八，原文：商通有無，農(nóng)力本穡。商不得通有無以利農(nóng)，則農(nóng)??；農(nóng)不得力本穡以資商，則商病。故商農(nóng)之勢常若權(quán)衡然……故余以為欲物力不屈，則莫若省征發(fā)以厚農(nóng)而資商；欲民用不困，則莫若輕關(guān)市以厚商而利農(nóng)。)    明代政治家、軍事家，大成就者王陽明主張“四民異業(yè)而同道”。但對(duì)于元代大儒許衡“學(xué)者以治生為首務(wù)”觀點(diǎn)，又稱之為“誤人”，弟子對(duì)此大惑不解，王陰明解釋說，此處關(guān)鍵在于經(jīng)商時(shí)不失觀照工夫，使“心體無累”，應(yīng)無所住，不染一塵，雖然整天從事經(jīng)商之事，也不防害他成為圣賢——大商之用心可謂微妙矣！商界朋友當(dāng)在此處努力參究。他說：“但言學(xué)者治生上，盡有工夫則可。若以治生為首務(wù)，使學(xué)者汲汲營利，斷不可也。且天下首務(wù)，孰有急于講學(xué)耶？雖治生亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù)，徒啟蒙營利之心。果能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日作買賣，不害其為圣為賢。何妨于學(xué)？學(xué)何貳于治生？”王陽明心學(xué)泰州學(xué)派弟子何心隱(1517～1579)甚至認(rèn)為商人的地位當(dāng)高于農(nóng)民，這在農(nóng)業(yè)時(shí)代的中國可以說是極為罕見的。他說：“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈，圣賢大于士?！?   明清之際，著名學(xué)者黃宗羲(1610～1695)直接批評(píng)了宋以來有些儒生將義利對(duì)立起來的觀點(diǎn)，認(rèn)為那些儒生沒有真正理解古代圣王崇本抑末之道，就隨意排斥工商業(yè)。其實(shí)工業(yè)和商業(yè)都是圣王所支持的本業(yè)。他說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。    清代學(xué)者王源(1648～1710)主張重商，認(rèn)為沒有商業(yè)，國將不國，他說：“本宜重，末亦不可輕。假令天下有農(nóng)而無商，尚可以為國乎？”    16～18世紀(jì)的中國商業(yè)革命是由國內(nèi)大宗商品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易和海外貿(mào)易擴(kuò)張來推動(dòng)的。國內(nèi)大宗商品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易在不同經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間，由具有地方特點(diǎn)的商幫進(jìn)行，而不是個(gè)別商人的經(jīng)營活動(dòng)。著名的商幫有徽商、晉商、粵商、閩商、江右商、洞庭商等等，明清商書大體皆出自這些商幫的才俊之手，由他們輯錄而成?！渡碳抑侵\全書》的作者在前言中這樣寫道：“只是隨著晚明商業(yè)大潮的涌現(xiàn)，才催生了一批商業(yè)書，或稱商書。這些書籍多由商人編寫，或?qū)樯倘司帉懀谏虡I(yè)領(lǐng)域傳抄流播，具有較高的史料價(jià)值和文化意義。明清商書，從廣義上講包括商人日用通書、商業(yè)交通路程書、商業(yè)訓(xùn)誡之書等，現(xiàn)存約二十種?！?   中國文化以大道為本，明清商人編輯諸多商書的目的，除了實(shí)用，其終極目的還是勸人修道進(jìn)德，不為物欲所染。比如為明清商書廣泛收錄的《買賣機(jī)關(guān)》，這位不知名的作者就留下了自己寫作的目的是使人“不溺欲海，挽回淳厚”，上面說：“斯言淺易，無非開啟迷蒙；意義少文，惟在近情通俗。予著斯言，為目擊經(jīng)商艱于獲利，漸見消替，而牙儈日坐失業(yè)，益見困憊，所以人心不古，俗習(xí)澆漓，有自來矣。然句法雖淺近無文，其中意義，亦能詳盡賓主之弊，指人循道義，履中正，不溺欲海，挽回淳厚，向化美俗。諸君不鄙而共之，俾可少補(bǔ)處世治家之萬一耳?！?   對(duì)于明清商書的類型，學(xué)者們一般細(xì)分為如下幾種：    一是記錄各地交通地理情況的。如明代黃汴《一統(tǒng)路程圖記》、壯游子《水陸路程》、清代賴盛遠(yuǎn)《示我周行》等。    二是兼具交通路線和經(jīng)商之道的，典型的如明代程春宇的《士商類要》。    三是專講為商之道的，如明代有崇禎問李晉德的《客商一覽醒迷》，清代吳中孚的《商賈便覽》和王秉元的《生意世事初階》等等。    四是一些專論商業(yè)技能的書，如清后期的典當(dāng)行業(yè)的專書《典業(yè)須知》、《典務(wù)必要》等等。    不幸的是，明清中國商業(yè)革命被西方的堅(jiān)船利炮打斷了。接踵而至的便是西方商業(yè)文化排山倒海般的涌人，使得中國本土商業(yè)文明復(fù)興的勢頭再次夭折，這是中國本土商業(yè)管理思想被遺忘的另一個(gè)原因。    今天，我們所要作的主要是通過對(duì)先秦商道的還原和明清商書的闡釋，在這樣一個(gè)全球大爭的時(shí)代，讓中國的商界精英看到中華文明真正的商業(yè)思想基礎(chǔ)及內(nèi)涵——我們不再滿足于對(duì)西方商業(yè)文明的亦步亦趨，也不再滿足于根本沒有從商經(jīng)驗(yàn)學(xué)者的窮諸玄辯，我們要從中國商道內(nèi)在理路中重新找回中國大商的真精神！    先秦商家“樂觀時(shí)變”，清代洞庭商人席本楨(1601～1655)亦然，近代最大的民族資本企業(yè)集團(tuán)榮氏企業(yè)的重要?jiǎng)?chuàng)始人榮德生(1875～1952)亦然；先秦商家“人棄我取，人取我予”，明代山西浦州商人王海峰亦然，近代最大的華僑資本企業(yè)集團(tuán)永安企業(yè)的主要?jiǎng)?chuàng)始人郭樂(1874～1956)亦然；先秦商家重智、勇、仁、強(qiáng)這些基本道德，明代徽商程春宇編撰的《士商類要》卷四多講商人的自我修養(yǎng)，中華書局的主要?jiǎng)?chuàng)始人陸費(fèi)逵(1886～1941)親著《實(shí)業(yè)家之修養(yǎng)》一書……    當(dāng)西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布賴恩·阿瑟(W.Brian Arthur)研究信息時(shí)代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)(參閱附錄四)，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己所宣講的竟然是老子的道家哲學(xué)，他不禁感嘆中國哲學(xué)“非常具有現(xiàn)代性”……    從古至今，中國大商之道一以貫之，歷久彌新，其源遠(yuǎn)而流長、博大而精深！    概括起來，中華商道有如下三個(gè)要點(diǎn)：    大道惟一，商道不二——道家是中國商家的思想基礎(chǔ)。    上則富國，下則富家——中華商道與中國古典經(jīng)濟(jì)思想輕重術(shù)同源。    居家則致千金，居官則致卿相——中國古典政治軍事思想與企業(yè)管理殊途同歸。    相信，讀者在閱讀本書過程中將會(huì)對(duì)上述這些要點(diǎn)有更深的體悟——我們期待符合中國現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的商業(yè)文化的復(fù)興，而中華商道的再生是這一偉大復(fù)興之路的起點(diǎn)……    翟玉忠    2012年2月干北京琉璃廠

內(nèi)容概要

　　《中國商道：中國商人的長生久富之道》是對(duì)中國先秦和明清兩個(gè)商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期商業(yè)典籍的第一次系統(tǒng)整理和詮釋。在全球化商業(yè)競爭愈來愈烈的今天，本書具有重要的史料和實(shí)用價(jià)值。
　　兩千多年前，中華大地上出現(xiàn)了與諸子百家并立的商家（亦稱“治生者”或“貨殖家”）。兩千多年來，他們的經(jīng)營思想成為中國商業(yè)文明的活水源頭。從春秋戰(zhàn)國時(shí)的范蠡、白圭到明清各大商幫，再至近代民族實(shí)業(yè)家，從先秦古書《范子計(jì)然》到明清商人編輯的二十多種商書，中華商道一脈相承，造就了無數(shù)商業(yè)奇跡，成就了無數(shù)商業(yè)巨子。
　　先秦商家“樂觀時(shí)變”，清代洞庭商人席本楨（1601-1655）亦然，近代最大的民族資本企業(yè)集團(tuán)榮氏企業(yè)的重要?jiǎng)?chuàng)始人榮德生（1875-1952）亦然；先秦商家“人棄我取，人取我予”，明代山西浦州商入主海峰亦然，近代最大的華僑資本企業(yè)集團(tuán)永安企業(yè)的主要?jiǎng)?chuàng)始人郭樂（1874-1956）亦然；先秦商家重智、勇、仁、強(qiáng)這些基本道德，明代徽商程春宇編撰的《士商類要》卷四多講商人的自我修養(yǎng)，中華書局的主要?jiǎng)?chuàng)始人陸費(fèi)逵（1886-1941）著《實(shí)業(yè)家之修養(yǎng)》一書……
　　從古至今，中國大商之道一以貫之，歷久彌新，其源遠(yuǎn)而流長，博大而精源！
　　概括起來，中華商道有如下三個(gè)要點(diǎn)：
　　大道惟一，商道不二--道家是中國商家的思想基礎(chǔ)。
　　上則富國，下則富家--中華商道與中國古典經(jīng)濟(jì)思想輕重術(shù)同源。
　　居家則致千金，居官則致卿相--中國古典政治軍事思想與工商管理殊途同歸。
　　通過這本書，讀者將會(huì)對(duì)中華商道的上述特點(diǎn)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

作者簡介

　　翟玉忠，北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員，上海交大海外教育學(xué)院產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究所研究員，國學(xué)專家，財(cái)經(jīng)評(píng)論家。原《中國產(chǎn)經(jīng)新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站（中英文版）總編輯。
　　主要著作：《道法中國--二十一世紀(jì)中華文明的復(fù)興》（2008年）；《國富策--中國古典經(jīng)濟(jì)思想及其三十六計(jì)》（2010年）；《中國拯救世界--應(yīng)對(duì)人類危機(jī)的中國文化》（2010年）。
　　譯著：《孔門理財(cái)學(xué)》（The Economic Principles of Confucius and His
School，原書由美國哥倫比亞大學(xué)1911年出版；中央編譯出版社，2009年）。
　　主編：《新法家說》（The New Legalist，中英雙語，與陸壽筠先生合作，美國Tri-City
Press、香港東方文化出版社聯(lián)合出版）。

書籍目錄

自序
兩千多年前，中華大地上出現(xiàn)了與諸子百家并立的商家（亦稱“治生者”或“貨殖家”）。兩千多年來，他們的經(jīng)營思想成為中國商業(yè)文明的活水源頭。從春秋戰(zhàn)國時(shí)的范蠡、白圭到明清各大商幫，再至近代民族實(shí)業(yè)家，從先秦古書《范子計(jì)然》到明清諸多商書，中華商道一脈相承，造就了無數(shù)商業(yè)奇跡，成就了無數(shù)商業(yè)巨子。
第一部分 商道要旨
從古至今，中國大商之道一以貫之，其源遠(yuǎn)而流長、博大而精深；概括起來，中國商道有如下三個(gè)要點(diǎn)：
大道惟一，商道不二--道家是中國商家的思想基礎(chǔ)。
上則富國，下則富家--中華商道與中國古典經(jīng)濟(jì)思想輕重術(shù)同源。
居家則致千金，居官則致卿相--中國古典政治軍事思想與企業(yè)管理殊途同歸。
第一章 大道第一
（一）人生而靜
（二）靜因之道
（三）以義制利
商道今解彼得·圣吉：做企業(yè)是一種修行
第二章 要旨第二
（一）自然之道
（二）四民均平
（三）積著之理
商道今解Google廣告--因時(shí)而異
第三章 名法第三
（一）道生法
（二）名法
（三）自用之道
商道今解法家與現(xiàn)代企業(yè)管理
第四章 故事第四
（一）范蠡論道、術(shù)、名、實(shí)
（二）范蠡救子
（三）范蠡辭越王
商道今解查克·費(fèi)尼：“幫助別人是不錯(cuò)的投資！”
第二部分 范子計(jì)然
第三部分 明清商書
第四部分 政商論衡

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   他和戴明（Edwards Deming），阿吉瑞斯（Chris Argyris），雪恩（Edgar Schein）與熊恩（Donald Schon）等大師級(jí)的前輩，以及一些有崇高理想的企業(yè)家，致力于將系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)與組織學(xué)習(xí)、創(chuàng)造原理、認(rèn)知科學(xué)、群體深度對(duì)話與模擬演練游戲融合，發(fā)展出一種學(xué)習(xí)型組織的藍(lán)圖。彼得?圣吉在麻省理工大學(xué)斯隆管理學(xué)院創(chuàng)立了“組織學(xué)習(xí)中心”，對(duì)一些國際知名企業(yè)，如微軟、福特、杜邦等，進(jìn)行創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的輔導(dǎo)、咨詢和策劃。 1990年，彼得?圣吉出版了后來被譽(yù)為“21世紀(jì)的管理圣經(jīng)”的《第五項(xiàng)修煉：學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)和實(shí)務(wù)》一書。該書獲得了意想不到的成功，連續(xù)三年榮登全美最暢銷書榜榜首，在世界各地掀起了一陣陣學(xué)習(xí)管理的熱潮，并于1992年榮獲世界企業(yè)學(xué)會(huì)（World Business Academy）最高榮譽(yù)開拓者獎(jiǎng)（Pathfinder Award）。由于其創(chuàng)新價(jià)值以及在無數(shù)美國企業(yè)中得到了成功的應(yīng)用，該書在短短幾年中，被譯成二三十種文字，在全世界范圍內(nèi)引發(fā)了一場創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的管理浪潮。 《第五項(xiàng)修煉》意在重建一種新的看問題的方式：從習(xí)慣看世界、看環(huán)境、看別人，改變到向里看、看自己、看自己的內(nèi)心；從看局部，到看全局、看系統(tǒng)?！兜谖屙?xiàng)修煉》的成功和杰出之處不僅在于它的理論，更在于它的可操作性和對(duì)實(shí)踐的有效指導(dǎo)性。它可能幫助你在弄清為什么的前提下，懂得如何提升自己的能力；.自我開發(fā)、自我超越的能力；改善心智、提高認(rèn)知的能力；團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)的能力；系統(tǒng)思考、掌握未來的能力。 就是這樣一位世界知名的管理大師，十幾年來，每天至少靜坐冥想一到一個(gè)半小時(shí)，并將所從事的工作作為自我修行的一部分。 “同時(shí)我也很幸運(yùn)，所從事的工作能成為自我修行的一部分。比如，有一個(gè)為期3天的領(lǐng)導(dǎo)力研習(xí)班在我的項(xiàng)目里持續(xù)存在25年了。這屬于深層次的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的探索，與人們的先天領(lǐng)導(dǎo)潛力有關(guān)——定期創(chuàng)建一個(gè)‘空間’，在這里人們越發(fā)回歸他們的本來面目，這已經(jīng)成為一項(xiàng)核心的實(shí)踐修行，設(shè)法使人們從個(gè)人與集體意義上都達(dá)到最佳狀態(tài)，從而通過在工作中追尋意義的方式將他們天生的修行意愿與更高的自我實(shí)現(xiàn)的意愿結(jié)合起來?！?010年1月13日，彼得?圣吉在接受《中國企業(yè)家》雜志書面專訪時(shí)說。 彼得?圣吉少年玩伴中最好的朋友是日本人，這使他有機(jī)會(huì)不斷地從東方文化里汲取營養(yǎng)。他認(rèn)為在對(duì)自然界的分析理解與提高組織效率方面，西方文化有著巨大貢獻(xiàn)；東方文化在對(duì)自然界的更深刻的直覺認(rèn)知方面，有著同樣重要的貢獻(xiàn)，甚至有更為全面的意義。比如，儒家的理想是不斷努力造福全民，這也是佛教與道教的核心主題，而這一點(diǎn)在西方管理傳統(tǒng)中卻是一個(gè)很大的缺失——后者的重點(diǎn)在于個(gè)人利益，有過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的沖突傾向。這不僅扭曲了組織的宗旨，同時(shí)也導(dǎo)致了人們的集體創(chuàng)造力難以被發(fā)掘。 在圣吉的思想體系中，中國的儒釋道文化從不同程度上都被融合于學(xué)習(xí)型組織的五要素之中，即自我超越（Personal Mastery）、改善心智模式（Improve Mental Models）、建立共同愿景（Building Shared Vision）、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)（Team Learning）、系統(tǒng)思考（System Thinking）。他指出：“佛教對(duì)于理解‘思維模式’——我們形成概念與行動(dòng)的認(rèn)知過程——有著不同尋常的貢獻(xiàn)。道家思想對(duì)于自然系統(tǒng)，特別是人類如何能夠更充分的融入一個(gè)真正的‘自然系統(tǒng)智慧’，有著同樣深刻的見解。儒家思想是一種基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)與建立共同愿景很有裨益。但是什么才是最重要的？所有這些哲學(xué)傳統(tǒng)如何相輔相成，并且可能在實(shí)踐中極大的豐富與深化五項(xiàng)修煉的意義？也許最重要的是培養(yǎng)整體精神，這是作為一個(gè)有效管理者與企業(yè)家的基礎(chǔ)。我在過去幾年中發(fā)現(xiàn)，人們試圖‘使用五項(xiàng)修煉’，仿佛這只是另一套管理工具，這也許是人們對(duì)此最大的誤解。實(shí)際上，我們之所以選擇‘修煉’這個(gè)詞，是因?yàn)樗醋杂诶≌Z中的‘學(xué)習(xí)’，并且指出了堅(jiān)定、持續(xù)、深入學(xué)習(xí)的必要性。有很多人有天賦的能力，但是卻缺少修煉而無法實(shí)現(xiàn)人類真正的自我提高?！?/pre>


后記
本書的問世得益于太多認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的良師益友，他們主要包括：    上海交通大學(xué)海外教育學(xué)院產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究所的戴明朝博士，承蒙他的厚愛，去年年底約我去上海交大向企業(yè)界人士講演，并“命題作文”，要我講《商道要旨》；當(dāng)時(shí)我講，自己本非商界中人，做生意也沒有多少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最多只能按商界先賢的教訓(xùn)，照本宣科，誤人必多。他說當(dāng)今能講下來已屬不易，但去無妨——這是本書問世的直接因緣。    復(fù)旦大學(xué)歷史系的楊正泰教授；感謝他對(duì)明清商書出色的整理工作。特別值得一提的是他的如下兩本著作：《明代驛站考(增定本)》(附《寰宇通衢》《一統(tǒng)路程圖記》《士商要覽》)，上海古籍出版社2006年出版；《天下水陸路程·天下路程圖引·客商一覽醒迷校注》，山西人民出版社1992年出版。    《吳越春秋全譯》(1993年)的作者上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張覺教授，《越絕書全譯》(1996年)的作者上海財(cái)經(jīng)大學(xué)俞紀(jì)東副教授，兩書皆在貴州人民出版社“中國歷代名著全譯叢書”之中。    賈嘉麟、張民服、齊迎建三位先生，他們主編的《商家智謀全書》輯錄了許多明清商書，為本書第三部分的寫作提供了諸多便利。該書由中州古籍出版社2002年出版。    還有太多商業(yè)、學(xué)界和出版界的朋友以各種形式，為本書提供了各種各樣的建議和幫助，在此我們不再一一列出他(她)們的名子。    總之，筆者對(duì)中國商道的探索是建立在別人深入的思考和大量的研究基礎(chǔ)之上的，站在他人的肩膀之上，才使我們能夠看得更高，望得更遠(yuǎn)——這不僅是自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也是人文學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。    當(dāng)然，本書所有的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤要由筆者一人承當(dāng)。    翟玉忠    2011年12月于北京琉璃廠



編輯推薦
《中國商道:中國商人的長生久富之道》是對(duì)中國先秦和明清兩個(gè)商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期商業(yè)典籍的第一次系統(tǒng)整理和詮釋。在全球化商業(yè)競爭愈來愈烈的今天，《中國商道:中國商人的長生久富之道》具有重要的史料和實(shí)用價(jià)值。從古至今，中國大商之道一以貫之，歷久彌新，其源遠(yuǎn)而流長、博大而精深。





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