人論二十五種

出版時(shí)間：2010-12-10 出版社：中信出版社作者：劉再?gòu)?fù) 編頁(yè)數(shù)：220
Tag標(biāo)簽：無(wú)

前言

　　我的著作多數(shù)太“重”，太嚴(yán)肅，《人論二十五種》此書則很“輕”，至少可以說(shuō)是“以輕馭重”，以嬉笑取代歌哭。因?yàn)樽约河X得“別具一格”，就想讓國(guó)內(nèi)的朋友也看看笑笑。此書寫于出國(guó)后的第三年和第四年，即1991年和1992年。那時(shí)我已結(jié)束了內(nèi)心的“窒息感”，從苦悶中跳出。很奇怪，身心一放松，“幽默”也隨之產(chǎn)生，《人論二十五種》正好補(bǔ)充了我論著中“輕”（幽默）的闕如。　　此書初版由香港牛津大學(xué)出版社制作和推出，這一出版社一向只出英文著作，《人論二十五種》算是它的第一部中文書籍，這要感謝林道群兄的“破格選拔”。書出版后頗受歡迎，半年后就出第二版。李澤厚兄讀后（1993年）評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是你最有特色的一本書?！庇信笥芽隙?，我就更自珍自惜了?！　〉谴藭吘箤懹诔鰢?guó)初期，當(dāng)時(shí)雖然已調(diào)節(jié)了一些心理“傾斜”，但還沒有完全放下激憤情緒，“輕”中還是帶“刺”，這與我近年來(lái)的“從容”筆觸有所不同，現(xiàn)在此書在國(guó)內(nèi)出版，我擔(dān)心會(huì)無(wú)意中傷及他人。倘若有讀者感覺不對(duì)，請(qǐng)多鑒諒。好在我的各論都是“對(duì)事不對(duì)人”，沒有具體指涉對(duì)象，換句話說(shuō)，這是“精神現(xiàn)象”批評(píng)，不是“人身抨擊”之書。幽默的特點(diǎn)本就沒有攻擊性與侵略性，只是為了讓自己解脫也讓讀者輕松一些而已。

內(nèi)容概要

在本書中，作者以坦蕩的心懷、冷峻的文孚，描繪了二十五種中國(guó)人，寫盡人性的荒謬和病態(tài)，筆觸所及，透辟入里，忍俊不禁之余，令人擲筆三嘆。國(guó)乏信仰、人乏信念的悲哀，卻又激喚起作者反抗荒謬、反抗絕望的不解追求，發(fā)人深省。作者在文中著墨之處主要不是人性之惡，而是人性之丑。作者在深切的愛中把自己審丑的結(jié)果，奉獻(xiàn)給那些干凈的孩子們和尚未被社會(huì)污染的純潔心靈，愿他們與種種病態(tài)人格保持批判性距離，讓自己的人生具有別一種境界。

作者簡(jiǎn)介

劉再?gòu)?fù)，1941年出生于福建南安劉林鄉(xiāng)。1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系并到北京工作。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、《文學(xué)評(píng)論》主編。曾在美國(guó)芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑詩(shī)大學(xué)、香港城市大學(xué)等院校分別擔(dān)任過(guò)客座教授、講座教授、名譽(yù)教授與訪問學(xué)者。著有《性格組合論》、  《魯迅美學(xué)思想論稿》、  《文學(xué)的反思》、  《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》(與林崗合著)、  《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《高行健論》、《告別革命》(與李澤厚合著)、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》(與林崗合著)、《共鑒“五四”》、《紅樓四書》、  《李澤厚美學(xué)概論》、  《劉再?gòu)?fù)散文詩(shī)合集》、《劉再?gòu)?fù)文論精選》、  《人文十三步》、  《人論二十五種》、《雙典批判》、《漂流手記》(上卷)等四十多部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。

書籍目錄

前言國(guó)無(wú)人(自序)論傀儡人論套中人論犬儒人論點(diǎn)頭人論媚俗人肉人論猛人論末人論輕人論酸人論閹人論忍人論倀人論妄人論陰人論巧人論屠人論畜人論讒人論儉人論癡人論怪人論逸人論論分裂人論隙縫人后記直面自身(再版后記)

章節(jié)摘錄

　　無(wú)論是口還是筆，流出來(lái)的均是讒言。其次是在這個(gè)黃金時(shí)代中，讒言已具備神圣的形式，并且有“反修防修”、“防止吃二遍苦”的崇高名義，像姚文元批判《海瑞罷官》、“三家村”等文章，以及無(wú)數(shù)批判作家學(xué)者的文章，其實(shí)是滿篇?dú)⑷说淖嬔?，滿紙?jiān)熘{，誹謗，中傷。然而，因?yàn)槊x崇高，所以文章總是氣勢(shì)磅礴，慷慨激昂，充滿革命義憤。在這個(gè)意義上，他們倒符合王充的讒人標(biāo)準(zhǔn)，即雖然以口戕人，但“直道不違”，而且無(wú)所“詐慮”，不像佞人那么偷偷摸摸（按照王充的標(biāo)準(zhǔn)，只有那些辦案人員，才不算以口害人而是以事危人，乃屬佞人范圍）。可惜王充不是生在現(xiàn)代社會(huì)，否則他一定會(huì)看到讒人的現(xiàn)代形式和“讒人文化”的當(dāng)代宏偉景觀，面對(duì)這種空前規(guī)模的景觀，他一定會(huì)感嘆不已?！　∥疫^(guò)去讀死書時(shí)，一見到讒人這個(gè)概念，就想到那些在人家背后嘰嘰喳喳的人，也沒有想到在宏觀層面上有如此“氣魄雄大”的現(xiàn)代讒言家和“讒人文化”。而現(xiàn)代讒言家以口戕人的本事之大，根本不是“嘰嘰喳喳”人所能比擬的?！拔幕蟾锩敝邢窭仙?、傅雷、鄧拓、吳晗、翦伯贊這樣一大批知識(shí)分子均無(wú)法忍受讒言而自殺，這些事例都足以證明現(xiàn)代讒言家力量之巨大。

編輯推薦

　　為這深切的愛，為那些純凈的靈魂；鞭辟入里，寫盡人性之荒謬與病態(tài)；擲筆三嘆，嘆盡身心的破碎與荒疏。

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無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒讀過(guò)(77)
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一般般(956)
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用戶評(píng)論 (總計(jì)44條)

在本書中，作者以坦蕩的心懷、冷峻的文孚，描繪了二十五種中國(guó)人，寫盡人性的荒謬和病態(tài)，筆觸所及，透辟入里，忍俊不禁之余，令人擲筆三嘆。國(guó)乏信仰、人乏信念的悲哀，卻又激喚起作者反抗荒謬、反抗絕望的不解追求，發(fā)人深省。作者在文中著墨之處主要不是人性之惡，而是人性之丑。作者在深切的愛中把自己審丑的結(jié)果，奉獻(xiàn)給那些干凈的孩子們和尚未被社會(huì)污染的純潔心靈，愿他們與種種病態(tài)人格保持批判性距離，讓自己的人生具有別一種境界。劉再?gòu)?fù)，1941年出生于福建南安劉林鄉(xiāng)。1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系并到北京工作。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、《文學(xué)評(píng)論》主編。曾在美國(guó)芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑詩(shī)大學(xué)、香港城市大學(xué)等院校分別擔(dān)任過(guò)客座教授、講座教授、名譽(yù)教授與訪問學(xué)者。著有《性格組合論》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《文學(xué)的反思》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》(與林崗合著)、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《高行健論》、《告別革命》(與李澤厚合著)、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》(與林崗合著)、《共鑒“五四”》、《紅樓四書》、《李澤厚美學(xué)概論》、《劉再?gòu)?fù)散文詩(shī)合集》、《劉再?gòu)?fù)文論精選》、《人文十三步》、《人論二十五種》、《雙典批判》、《漂流手記》(上卷)等四十多部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。國(guó)無(wú)人(自序)論傀儡人論套中人論犬儒人論點(diǎn)頭人論媚俗人肉人論猛人論末人論輕人論酸人論閹人論忍人論倀人論
再?gòu)?fù)先生在這本書中，描繪了二十五種中國(guó)人，極為深刻，極為形象，極為辛辣，體現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)人的愛之深，恨之切的愛恨交幟的復(fù)雜心情。值得我們每一個(gè)中國(guó)人，特別是年輕一代中國(guó)人好好的讀一讀。
尖酸刻薄就是用來(lái)描述荒謬和病態(tài)的。
人性探究.人的情懷!
很喜歡作者的文筆，精辟的見解。。。
寫盡人生百態(tài)，值得細(xì)細(xì)品味！
不太容易懂，但寫的非常好
分析的精辟透里
畢竟是大家的東西，很不錯(cuò)的。ba人看得很透，有些話很刺耳的。
能夠認(rèn)識(shí)人生
這本書要靜下心的時(shí)候慢慢地讀。
還沒看，不知自愛過(guò)來(lái)回復(fù)習(xí)慣性&;ldquo;
內(nèi)容如匕首和投槍，字字珠璣！
劉先生也有感性充沛的時(shí)候。呵呵
書本還沒看，但是感覺很不錯(cuò)。喜歡。
看了一小節(jié)，描寫得非常精準(zhǔn)全面。
好書，有意義，值得推薦
老公看的書，他看完我也看看
經(jīng)典名家好看
內(nèi)容有點(diǎn)深?yuàn)W
送貨時(shí)間很快很驚訝
從未買過(guò)劉先生的書，買來(lái)看看，應(yīng)該不讓我失望的。
9,8,7,6,5,4,3,2,1，
看完本書,對(duì)人的一些劣根性有了更深刻的理解,作者的文學(xué)功底深厚,敬佩啊!
作者對(duì)國(guó)人的了解還是可以的，寫了各式各樣的人。
劉再?gòu)?fù)啊
唯有書中看清俗世，可憐的中國(guó)人
有點(diǎn)意思，一樣米養(yǎng)百樣人
對(duì)人分析的很好~~~
看了這書，才知道這世界人渣挺多的，特別是在這段“金錢至上”的時(shí)期。
看了這本書很有啟發(fā)，沒買錯(cuò)
很不錯(cuò)的一本書包裝質(zhì)量紙質(zhì)送貨速度都很好
沒什么看
錢穆先生的文章
條分縷析，經(jīng)典之作
作者引古論今，旁征博引，但是可能是對(duì)文化大革命的印記太過(guò)刻骨銘心了，所以在對(duì)現(xiàn)代存在的每類人進(jìn)行剖析和舉例時(shí)很多時(shí)間引用是在文革中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，有些隔閡了，而且那個(gè)特殊歷史時(shí)期的出現(xiàn)的各種問題，就像是一個(gè)病人他生病了，他的表現(xiàn)都是病態(tài)不是常態(tài)，所以不能是一種普遍性的東西，這是從歷史的角度來(lái)看，當(dāng)然在那個(gè)特定時(shí)期是很普遍的，所以讀此書總有作者受到迫害，通過(guò)此書進(jìn)行發(fā)泄不滿的感覺?？偸怯X得作者的角度和高度不夠廣闊，沒有站在歷史的角度和發(fā)展的角度來(lái)對(duì)中國(guó)人的種種形為進(jìn)行論述，不過(guò)此書寫于上世紀(jì)90年代初，那時(shí)候的人可能讀起來(lái)感覺可能會(huì)比較好吧，對(duì)我這樣沒經(jīng)歷過(guò)文革的人來(lái)說(shuō)，可能讀起來(lái)，就沒有多少共鳴了。
我怎么感覺劉先生寫得像個(gè)怨婦一樣，恨不得把當(dāng)年欺負(fù)過(guò)自己的人全寫在25種人里面，指桑罵槐...但是自己又沒有那種像柏楊現(xiàn)在在《丑陋的中國(guó)人》中的駕馭能力，而是完全把自己的主觀感情牽扯進(jìn)來(lái)，你要批判人性的弱點(diǎn)，你最起碼要自己淡定吧，所以最后就讓人感覺，怎么這么多爛人都給你劉先生碰到了...

不敢寫了，要是再多寫，不知道劉先生又要把我這樣的人歸到哪一類了...
開頭第一篇寫的好，后面就看起來(lái)沒多大感覺了。難得作者總結(jié)了那么多種類人。
這世界上什么人都有，說(shuō)個(gè)數(shù)也算是一種范圍界定。類似的書很多，有閑的話，翻看一下也能會(huì)心一笑，就當(dāng)看新聞聯(lián)播那樣看看吧。
書內(nèi)容不多，較薄
印刷很好，質(zhì)量不錯(cuò)?？雌鹧坨R還不累。
內(nèi)容很失望，買了很多書，這本書最令我失望，沒有內(nèi)涵。
　　所謂仁者見仁，智者見智，每一給人追求的東西不一樣。人為了生存，也不得不作出媚、卑、點(diǎn)頭、彎腰等這些現(xiàn)象，但很多人內(nèi)心也不愿這樣，人應(yīng)該有自己的信仰，但這個(gè)社會(huì)能讓我們?nèi)ニ伎歼@些問題嗎？人活是為什么，衣食住行是與我們息息相關(guān)的，我們也不得不為之而奮斗的。
　　中國(guó)人大概都是不喜歡挑別人的錯(cuò)誤的。雖然史學(xué)家們都要直筆而言，但是說(shuō)的仍舊是文雅的話，做的仍舊是文雅的事。其余的文人，寫寫詩(shī)，寫寫文，要流傳千古，更要展現(xiàn)出大胸襟，大情懷，自然說(shuō)自己如何如何的多，說(shuō)他人的不好的要少。
　　魯迅先生寫雜文，旁人說(shuō)雜文終究是不堪入目之物，原因是不高雅。然而這雜文，卻能真正寫出對(duì)惡對(duì)悲幽默諷刺的情懷，比高雅之物百轉(zhuǎn)千回，隱而不發(fā)要酣暢淋漓的多。
　　沒看過(guò)多少雜文，關(guān)于剖析國(guó)人的，就更少了。但是魯迅和柏楊，在此之前還是拜讀過(guò)的。魯迅先生太決絕，他的意氣總讓人退避三尺，而柏楊先生太過(guò)潑痞，要是把文章比作菜，就有點(diǎn)像臭豆腐，的確是好吃，但是總不好擺出來(lái)。而這本書，卻平和了許多。
　　自序中引用屈子離騷中的詩(shī)句：
　　 “國(guó)無(wú)人——
　　 “莫我知兮，”
　　即是到現(xiàn)在，國(guó)人的感受仍舊是國(guó)無(wú)人，雖然沒有幾個(gè)人可以擔(dān)得起之后那句。人之惡者，有末人，酸人，閹人，妄人，屠人，可人之善者，仍有怪人，逸人，癡人。試問天下間，有誰(shuí)可以成為文子所言的圣人，不貪不嗔不執(zhí)？而為人如此也不夠，還要心里真的如凈土一般，才算夠格。所以連作者也承認(rèn)，他是套中人，還是許多許多其他種類的人。只因所寫的，本來(lái)就是中國(guó)社會(huì)里最最普通的。
　　我想起一個(gè)同學(xué)，雖然無(wú)法稱作二十五人中的一種，但在我心里的的確確算是愚人了。就在藥家鑫案不久，她跟我說(shuō)，看到藥家鑫出庭時(shí)他的同學(xué)紛紛出庭證明他的優(yōu)秀，讓我以后在她犯法出事的時(shí)候也如此這般幫她。我只能哭笑不得。一個(gè)大學(xué)生，說(shuō)出這番話來(lái)，是我萬(wàn)萬(wàn)想不到的。
　　我把事情與我的母親言說(shuō)，她卻說(shuō)每個(gè)人自有每個(gè)人的活法，我這樣生莫名的氣，毫無(wú)來(lái)由。我雖然不認(rèn)為母親的話對(duì)，但是她卻是提出了一個(gè)問題。
　　即當(dāng)書中所寫這些人類品行中有礙于發(fā)展的地方被除去，我們理想中的人是什么樣子的？會(huì)不會(huì)陷入千篇一律的套版？
　　對(duì)于理想的人，作者沒有解答，而古往今來(lái)的解答實(shí)在太多。論語(yǔ)中談到君子應(yīng)當(dāng)如何如何的地方實(shí)在是讓人數(shù)不清，而道德經(jīng)，莊子中也給出了諸如圣人等等大的概念。這種定義，讓人摸不清頭腦。若是讓我做個(gè)比喻，那就是世界上的花有千千萬(wàn)萬(wàn)朵，你能想出來(lái)不美的花不美在哪里，卻是絕對(duì)想不出來(lái)最美的花是什么樣子的。
　　所以，假如說(shuō)，道可道，非常道。那么對(duì)于理想的人這個(gè)概念，大概也是不可道的。
　　而作者對(duì)于第二個(gè)問題，體現(xiàn)的是一種寬容的態(tài)度。世界上的人，有重人，有輕人，前者活亦要重于泰山，而后者即使如鴻毛般自得其樂也甘之如飴。世界上的人，也有最簡(jiǎn)單的入世人與出世人的劃分，入世人得之在明堂，出世人得之在山野，各有所得，恰如“各美其美”，即為圓滿。
　　而對(duì)于現(xiàn)在的都市人，我總以為這樣的解答是不適當(dāng)?shù)?。我難以分清楚生活的重與輕，也不知道如何索求與隱逸，因?yàn)檫@種角色的轉(zhuǎn)換，不像竹林七賢，不像蘇東坡，不像陶淵明，是一個(gè)自我完成的過(guò)程，卻更是一個(gè)外力的結(jié)果。
　　于是有了最后兩章的內(nèi)容。如后記中所寫，讀者往往感受最深的也是論分裂人與論縫隙人這兩篇。
　　分裂這個(gè)話題，雖然老，但是也還是新的。我自己的感受是，古代中國(guó)似乎是不存在“分裂”的。從戲劇中可以看出來(lái)，雖然我也不怎么看京劇，但是著名的我也看過(guò)，諸如霸王別姬，貴妃醉酒，四郎探母。相比之下，古希臘的戲劇卻完全另一種風(fēng)格。書中所言的分裂的例子是哈姆雷特，但是早在一千多年前，希臘人已經(jīng)有了分裂的例子，即俄狄浦斯和阿特克拉特。而中國(guó)人的戲劇，即便小說(shuō)也是，很少涉及到人物內(nèi)心的糾纏，即使是在名篇長(zhǎng)恨歌里，唐玄宗在馬嵬坡的心跡應(yīng)當(dāng)是復(fù)雜的，但是仍以“君王掩面救不得，回看血淚相和流”短短一句帶過(guò)。只因在中國(guó)知識(shí)分子心里，江山和美人，孰輕孰重，無(wú)需分辨。
　　所以，分裂，的確是二十世紀(jì)之后，儒家被打倒，西方思想涌入的結(jié)果。然而如何結(jié)束這種分裂，卻是沒有解決辦法的。我總以為，在現(xiàn)代社會(huì)，要找到統(tǒng)一的信條，除了宗教這種方式，已經(jīng)沒有了，固然，許多形而上的概念，諸如，自由，幸福，可以作為支柱，但是它們一方面過(guò)于飄渺，讓人無(wú)從下手，一方面出現(xiàn)的過(guò)于頻繁，處處可見，同樣詩(shī)人無(wú)可奈何。所以儒學(xué)復(fù)興的思潮開始興起，甚至有些過(guò)度的趨勢(shì)。但是儒學(xué)也是幾千年前的東西了，一雙襪子傳不了幾年，一種思想也同樣不能拿來(lái)作為門面如此之久。中國(guó)人只能靠著一些分裂的碎片，作為一個(gè)一個(gè)的單獨(dú)體，尋找一種新的出路。
　　而論縫隙人這篇，卻給我當(dāng)頭棒喝。原因是我是一直以為自己是走在金光大道上的，卻從未想過(guò)，這種自以為的坦途，其實(shí)是一種驕傲以及無(wú)知。時(shí)時(shí)會(huì)羨慕那些身處峭壁之間的學(xué)者，因?yàn)樽约旱男乃坪踹€做不到無(wú)所依存于社會(huì)力量，我也就是個(gè)會(huì)盲目聽從，盲目跟隨的小子而已。這種峭壁之間的大家，很好的對(duì)應(yīng)著蘇聯(lián)的阿赫瑪托娃，布羅茨基，索爾仁尼琴等等。中國(guó)也需要這樣的縫隙，能夠讓一些人存活。如果哪一個(gè)國(guó)家重蹈蘇聯(lián)之覆轍，使自己的良心只能在別國(guó)的縫隙里存活，實(shí)際上是莫大的悲哀。

人論二十五種

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