文學(xué)因何而偉大

前言

凡事都有個(gè)緣故的。這是寶玉的一句名言。他說(shuō)得不錯(cuò)。只是，有的事情簡(jiǎn)單明白，其緣故自然人人皆知，無(wú)須細(xì)說(shuō)，有的事情卻撲朔迷離，似是而非，似非而是，要將其緣故說(shuō)明白，并不容易。然而，即令如此，人們卻還是要追本溯源，非得把問(wèn)題弄清楚才肯罷休。所以者何？因?yàn)?，很多時(shí)候，只有知曉緣故，人才能心安理得地活下去，否則，就會(huì)像寶玉對(duì)黛玉說(shuō)的那樣：“就便死了，也是個(gè)屈死鬼，任憑高僧高道懺悔也不能超生，還得你申明了緣故，我才得托生呢！”其實(shí)，文學(xué)也是有個(gè)緣故的。文學(xué)不是無(wú)所用心的胡鬧，不是流情蕩志的狂歡，而是一種追求意義的自覺(jué)的文化行為。它致力于提高人類心靈生活的境界，使之具有高尚和詩(shī)意的性質(zhì)。將一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的“自然人”，升華為通人情、有教養(yǎng)的“文化人”.這既是教育工作的最終目的，也是文學(xué)事業(yè)的最終目的：作家之所以寫作，是為了這個(gè)目的；讀者之所以閱讀，也是為了這個(gè)目的。或許，正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了文學(xué)的這個(gè)偉大目的，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了文學(xué)之所以重要和偉大的“緣故”，歌德才在《歌德談話錄》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)作家的責(zé)任和文學(xué)的作用。他批評(píng)史雷格爾“毫不操心去探索一部劇本的作者替我們帶來(lái)什么樣的高尚心靈所應(yīng)有的美好生活和高度文化教養(yǎng)”；他以高乃依為例說(shuō)明作家承擔(dān)著培養(yǎng)“民族靈魂”的使命：“一個(gè)偉大的戲劇體詩(shī)人如果同時(shí)具有創(chuàng)造才能和內(nèi)在的強(qiáng)烈而高尚的情感，并把它滲透到他的全部作品里，就可以使他的劇本所表現(xiàn)的靈魂變成了民族的靈魂。我相信這是值得辛苦經(jīng)營(yíng)的事業(yè)。高乃依就起了能培育英雄品格的影響?！痹诟璧驴磥?lái)，只有描寫“美好的人”的文學(xué)，才能帶給我們積極的影響，才值得我們效法：“我們不應(yīng)該認(rèn)為中國(guó)人或塞爾維亞人、卡爾德龍或尼伯龍根就可以作為模范。如果需要模范，我們就要經(jīng)?；氐焦畔ＥD人那里去找，他們的作品所描繪的總是美好的人。”

內(nèi)容概要

　　庸俗不僅是生活之?dāng)?，而且是文學(xué)之?dāng)?。庸俗與文學(xué)的倫理精神格格不入，與一切美好的事物格格不入。如果說(shuō)，教養(yǎng)是人類擺脫庸俗之后所獲得的一種精神品質(zhì)，那么，文學(xué)只有在更高的境界上超越庸俗，才能成為真正意義上的文學(xué)，才能成為對(duì)人類的內(nèi)心生活產(chǎn)生積極影響的文學(xué)?！　母旧现v，一個(gè)作家如果缺乏正氣，缺乏基本的正義感，他就不能很好地感知世界，就不能很好地理解人，因而，也就不能使自己的寫作達(dá)到理想的境界，具有偉大的性質(zhì)。　　在一個(gè)價(jià)值失序、文化拔根的時(shí)代，人們倒是很容易做“傳統(tǒng)文化”的衛(wèi)道者，很容易變成“死人”的奴隸，從而陷入馬克思批評(píng)過(guò)的“死人拖住活人”的停滯狀態(tài)。　　文學(xué)并不總是外部世界的直接投影，作家也不是時(shí)代風(fēng)氣的束手無(wú)策的奴隸。人世間沒(méi)有一個(gè)如此美好的所在，在那里，詩(shī)人可以無(wú)憂無(wú)慮地吟唱，作家可以毫無(wú)阻難地寫作。真正的文學(xué)永遠(yuǎn)出自與現(xiàn)實(shí)摩蕩沖突的高貴而不屈、純潔而溫柔的心靈。所以，我們先要檢視自己的內(nèi)心世界，先要把自己的心靈世界變成一個(gè)有情世界。

作者簡(jiǎn)介

李建軍，文學(xué)博士、學(xué)者、批評(píng)家。曾出版專著《寧?kù)o的豐收——陳忠實(shí)論》、《小說(shuō)修辭研究》、《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》、《必要的反對(duì)》和《小說(shuō)的紀(jì)律：基本理念與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)》等，編著有《十博士直擊中國(guó)文壇》、《百年經(jīng)典文學(xué)評(píng)論》、《路遙評(píng)論集》和《路遙十五年祭》等。曾獲“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)·青年批評(píng)家獎(jiǎng)”、《文藝爭(zhēng)鳴》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、《南方文壇》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、《北京文學(xué)》文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)、《上海文學(xué)》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)；《寧?kù)o的豐收》和《必要的反對(duì)》分別獲2002年度和2006年度中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)，《小說(shuō)修辭研究》獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所“第一屆勤英文學(xué)獎(jiǎng)·青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”。

書籍目錄

文學(xué)的緣故(自序)真正的天師經(jīng)典的律則文學(xué)上的唯美主義與功利主義祝福感與小說(shuō)的倫理境界站在愷撒的對(duì)立面俄羅斯經(jīng)驗(yàn)：文化教養(yǎng)與反對(duì)庸俗懺悔倫理與精神復(fù)活文學(xué)與政治的寬門文學(xué)之病與超越之路托爾斯泰難題美好人物及其倫理意義——以陀思妥耶夫斯基為例契訶夫：一只低掠水面的海鷗樸素而完美的敘事經(jīng)驗(yàn)——全面理解契訶夫高爾基為什么貶低果戈理傲慢與黑暗的寫作——評(píng)《尤利西斯》為什么是庫(kù)切論批評(píng)家的精神氣質(zhì)與責(zé)任倫理文學(xué)批評(píng)的絕對(duì)命令豬舌檢察者與批評(píng)豁免權(quán)小街上的面包店文學(xué)主于正氣說(shuō)我看文學(xué)獎(jiǎng)水猶如此，人該如何?真正的文學(xué)與優(yōu)秀的作家《紅樓夢(mèng)》的孩子——論《百合花》的譜系、技巧與主題模仿，獨(dú)創(chuàng)及其他——為《百合花》辯護(hù)庸碌鄙俗的下山路——《色·戒》及張愛玲批判消極倫理與色情敘事——從小說(shuō)倫理看《金瓶梅》及其評(píng)論自傳與懷念的道理《王蒙自傳》：不應(yīng)該這樣寫文學(xué)因此而偉大(代后記)

章節(jié)摘錄

他還由于嫉妒和憤怒，羞辱那位娶了自己心上人的地主，要求與他決斗。但是，長(zhǎng)老很快就意識(shí)到了自己的“愚蠢”和“卑鄙”。他終于放棄了決斗，并因此贏得了大家的尊敬和贊美。因此，正像列昂捷夫在談到陀思妥耶夫斯基時(shí)所指出的那樣，“在道德上崇高的東西，肯定要以生命的難以忍受的悲劇為前提”，而在陀思妥耶夫斯基的許多小說(shuō)作品中，“都可以找到對(duì)此的印證”：“一方面是悲傷、屈辱、激情、罪行、嫉妒、壓抑、錯(cuò)誤，另一方面是意外的慰藉、善行、寬恕、心靈寧?kù)o、沖動(dòng)、獻(xiàn)身、單純、心靈歡悅。這就是生活，這就是在這塊土地上和在這片天空下唯一可能有的和諧。這是一種和諧的獎(jiǎng)懲規(guī)律。這是把光明與黑暗詩(shī)意般地調(diào)和在一起。”別爾嘉耶夫也發(fā)現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基在塑造人物上的一個(gè)重要的特點(diǎn)：“他的精神崇拜藝術(shù)取決于他揭示了精神上的火山現(xiàn)象的根源，描寫了內(nèi)在的精神革命。他表現(xiàn)出內(nèi)在的精神革命。他表現(xiàn)出內(nèi)心的崩潰，從他那里開始了新的精神?！蓖铀纪滓蛩够拇_善于調(diào)和兩種尖銳對(duì)立的因素。不僅如此，他總是善于在生活和精神的“崩潰”境遇里，創(chuàng)造出新的“精神”。他的偉大，正在于他的這種偉大的創(chuàng)造激情和升華能力上。是的，沒(méi)有殘缺就沒(méi)有圓滿，沒(méi)有沖突就沒(méi)有和諧，沒(méi)有悲傷就沒(méi)有歡悅。肯定的結(jié)果需要一個(gè)否定的前提，積極的答案出自一個(gè)消極的問(wèn)題。這既是一個(gè)美學(xué)意義上的規(guī)律，又是一個(gè)倫理學(xué)意義上的規(guī)律。所以，陀思妥耶夫斯基幾乎終其一生都致力于在黑暗、混亂的世界發(fā)現(xiàn)和塑造美好人物。在他的偉大的作品里，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱難的精神煉獄，罪惡得到了懲罰，良心獲得了安寧，精神得到了升華，拯救之舟終于將陷入苦難境地的不幸者送達(dá)彼岸。

后記

托爾斯泰與屠格涅夫是這樣兩個(gè)朋友：他們既互相欣賞，也常有齟齬。屠格涅夫?qū)儆谖鳉W派，托爾斯泰屬于斯拉夫派；屠格涅夫的創(chuàng)作具有明顯的西方氣質(zhì)和唯美主義傾向，托爾斯泰的創(chuàng)作則是純粹的俄羅斯現(xiàn)象。在托爾斯泰身上，我們可以看到俄羅斯知識(shí)分子的精神特點(diǎn)——對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，利他主義傾向，民粹主義立場(chǎng)，蔑視威權(quán)的貴族主義氣質(zhì)，批判現(xiàn)實(shí)的人格獨(dú)立原則。屠格涅夫的身上雖然有福樓拜式的對(duì)“純藝術(shù)”的熱愛，但他本質(zhì)上不是一個(gè)擔(dān)風(fēng)袖月的“藝術(shù)至上”論者，而是，像絕大部分俄羅斯作家一樣，他也將藝術(shù)當(dāng)做影響生活的手段。但是，他似乎并不贊成作家過(guò)于經(jīng)常、過(guò)于直接地介入生活，因?yàn)檫@會(huì)影響作家的創(chuàng)作，會(huì)因?yàn)樯疃鵂奚怂囆g(shù)。然而，對(duì)托爾斯泰來(lái)講，藝術(shù)就是為了生活而存在的，為了現(xiàn)實(shí)中的人而存在的，所以，它天然地有著“功利主義”的性質(zhì)——只有對(duì)生活有效用，只有成為人們之間交流情感的有效手段，它才是有價(jià)值、有生命的，才算得上是真正的藝術(shù)。屠格涅夫喜歡托爾斯泰的作品，愛惜他偉大的才華。他把托爾斯泰的作品當(dāng)做俄羅斯文學(xué)的最高成就，逢人說(shuō)項(xiàng)地介紹給歐洲的文學(xué)家。但是，他不認(rèn)同托爾斯泰的生活態(tài)度和生活方式。他覺(jué)得托爾斯泰不應(yīng)該“浪費(fèi)”自己的才華，所以，總是提醒自己的朋友不要把精力拋擲在非文學(xué)的社會(huì)工作上。直到1883年6月27曰或28日，已患重病的屠格涅夫還從布格瓦爾寫信給托爾斯泰，表達(dá)他“最后的誠(chéng)懇的請(qǐng)求”：“我的朋友，回到文學(xué)活動(dòng)上來(lái)！”

編輯推薦

《文學(xué)因何而偉大》編輯推薦：直面問(wèn)題，坦陳己見，一針見血。大師為什么偉大和不朽，為我們時(shí)代的文學(xué)尋求經(jīng)驗(yàn)支持，論經(jīng)典的條件與大師的修養(yǎng)。

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