佛教倫理

前言

佛教作為社會的一個組成部分，始終不可能脫離歷史潮流的影響。隨著21世紀的到來，佛教應(yīng)如何建立適應(yīng)社會前進步伐新發(fā)展模式，已成為不可回避和拖延的首要重大歷史抉擇問題。佛教已有兩千五百余年的歷史，它始終循著一條在適應(yīng)中和平發(fā)展的軌跡而演變。過去所形成的適應(yīng)社會的模式和方法必定要受時代的局限，有相當?shù)牟糠挚梢猿蔀榉鸾踢m應(yīng)現(xiàn)在和未來社會的借鑒，但絕不能認為它們是不可改變的成規(guī)。如果佛教欲繼續(xù)作為一個負責的社會成員而存在，就必須在新的歷史條件下及時調(diào)整好自身的位置，在與時俱進的同時，發(fā)揮出對社會特有的價值和作用。適應(yīng)社會，是佛教事業(yè)發(fā)展的必然選擇，但其過程往往是歷盡艱辛和波折的，尤其是20世紀的中國佛教。自民國開始，中國社會發(fā)生了巨變，佛教所長期適應(yīng)的原社會環(huán)境基礎(chǔ)一去不復(fù)返了。因此，教內(nèi)有識之士，為了謀求佛教適應(yīng)巨變社會的出路，紛紛競起探究。其中，太虛大師（1889年－1947年）提出了最具代表性和影響力的“人間佛教”構(gòu)想，太虛大師的學生法尊法師（1902年一1980年），于1938年公開提出“適應(yīng)今后世界人類需求的佛教”。他的另一學生印順法師（1906年－2005年）對“人間佛教”思想也作了推動工作?！叭碎g佛教”思想歷經(jīng)近80年的探討和推進歷程，為當今佛教與社會適應(yīng)奠定了直接的思想基礎(chǔ)。正果法師（1913年－1987年，既是法尊法師的弟子，也是太虛大師的學生），他于1987年春第五屆全國佛教代表會議上提出：“佛教徒如何為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)？中國佛教向何處去？佛協(xié)組織該怎么工作？”以上的構(gòu)想和思索，其實質(zhì)都是針對佛教如何適應(yīng)新的社會歷史環(huán)境的問題而發(fā)的。整個民國時期，社會動蕩不安，很難真正找到或確立佛教適應(yīng)新社會的發(fā)展模式和方法。20世紀50年代至70年代的30年間，佛教命運沉浮不定，也不可能解決好適應(yīng)社會的問題。80年代以來，中國社會進入了長期穩(wěn)定曰趨健康的發(fā)展時期，為佛教最終解決適應(yīng)社會的問題，創(chuàng)造了良好的外部條件。

內(nèi)容概要

本書的組織狀況是，將采擷出的倫理思想資料依不同類別歸納為篇，篇下一般設(shè)章，章下一般設(shè)節(jié)。如篇中內(nèi)容單一，則直接設(shè)節(jié)；遇有較短的內(nèi)容，則將數(shù)種合為一篇。如章中類別較多，則以“之一、之二”等作標題順序區(qū)分。全書共有2016節(jié)。標題除極少數(shù)為原有的外，都是以資料的內(nèi)涵編加。為了使人便于了解佛教倫理思想的原貌和保持它的獨立性，特將原始資料和略解分為兩部分，于略解中一部分或全部復(fù)錄每節(jié)的內(nèi)容。這樣做的主要目的，一方面為使讀者通過略解就能具體把握每節(jié)的要義，另一方面也是現(xiàn)在較理想的解釋方式。    《佛教倫理》尚屬首次全面整理，因佛教經(jīng)典浩瀚，有關(guān)思想異常豐富、復(fù)雜，本書還不能說已很完美。佛教倫理的研究尚處于起步階段，本書只是建立起了研究的必要基礎(chǔ)，更深的整理研究和理論闡釋工作，有待于眾多的教內(nèi)外有識之士來共同努力。    自1988年開始整理《佛教倫理》，倏忽已整整20年過去了。在國家大倡繼承民族文化的今天，作為重要文化內(nèi)核的佛教倫理思想，所應(yīng)承擔的責任義務(wù)是重大的！我謹將《佛教倫理》一書，獻給中華民族的偉大復(fù)興和全人類的道德進步。

作者簡介

圓持法師，1965年出生于山東萊蕪，經(jīng)過多年矢志努力，于1982年于北京廣濟寺拜一代高僧正果法師為師，同年他考入了北京“中國佛學院”。1986年他于中國佛學院畢業(yè)后，進入中國佛教協(xié)會工作，現(xiàn)任中國佛教圖書文物館副館長。自1988年以來，致力于佛教倫理思想的整理工作。1995年他重新整理并由民族攝影出版社出版了《滿漢蒙藏合璧大藏全咒》，該書約有一千萬字，屬重要的民族文學作品。 
　　近十年來，他前后在《團結(jié)報》、《香港佛教》、《在黨旗下》、《研究動態(tài)》、《叢林》、《改革內(nèi)參》以及有關(guān)學術(shù)會議上發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

第一卷　第一篇　佛法僧菩薩之德義　第二篇　五戒與十善　第三篇　六度　第四篇　四攝八正道　第五篇　四無量哀愍　第六篇　善惡義集第二卷　第七篇　佛教倫理之基礎(chǔ)　第八篇　煩惱　第九篇　慚愧　第十篇　放逸　第十一篇　懈怠　第十二篇　驕慢　第十三篇　自大與貢高　第十四篇　輕人與謙下　第十五篇　嫉妒與諂曲　第十六篇　無常與寵辱不驚　第十七篇　斗爭與和合　第十八篇　苦樂　第十九篇　罪福　第二十篇　恩怨　第二十一篇　智愚　第二十二篇　貧富與貴賤　第二十三篇　懺悔與改過　第二十四篇　神教之批判　第二十五篇　種姓之批判　第二十六篇　語言道德　第二十七篇　道德第三卷　第二十八篇　思維　第二十九篇　人心　第三十篇　為人之道　第三十一篇　待人之道　第三十二篇　敬人之道　第三十三篇　處世之道　第三十四篇　交友之道　第三十五篇　教學之道　第三十六篇　教化　第三十七篇　自利利他　第三十八篇　自愛愛人　第三十九篇　平等　第四十篇　求財之道　第四十一篇　為政之道　第四十二篇　醫(yī)療與衛(wèi)生　第四十三篇　生態(tài)倫理　第四十四篇　道德五事　第四十五篇　解脫之道

章節(jié)摘錄

第二十五節(jié) 知足得解脫汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足.知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂；不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧；知足之人雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，《大正藏》第十二卷1111頁C5－10行第二十六節(jié) 知足滅多欲大多欲者，第一垢染惡貪住處。云何而滅？當以知足則能滅之。若多欲者，在家、出家，不得安樂。若在家、出家，其心多欲常于晝夜不得安樂，若得物已心不寂靜，所得財物不知厭足。《正法念處經(jīng)》卷第五十九，《大正藏》第十七卷35l頁B20—24行第二十七節(jié) 少欲多安樂夫少欲者，名曰一切安樂之法。若人少欲常得安樂，其人不畏王、賊、水、火。多欲之人愛財物故，親近他家以求財物，近于小人以求財物。若人少欲，則不至于惡人門下，不作妄語，不作虛誑歌舞戲笑，不作綺語，不作惡業(yè)，不為貪財欲火所燒，見他得樂不生憂惱，不為貪財近惡知識，不生疑慮。若行道路，不畏盜賊，離于怨家，人不求便，不畏罰戮?！墩钐幗?jīng)》卷第五十九，《大正藏》第十七卷352頁A3－11行第二十八節(jié) 莫作非分貪莫作非分貪，橫貪不稱意；離者皆令合，無問親非親。若見具足利養(yǎng)、名聞、安樂、稱譽、福德眾生，于彼具足福中，莫作非分貪心，以作非分貪心則不稱意，是故所不應(yīng)作。又于各各共爭離壞眾生中，無問親與非親，皆令和合同心相愛。

后記

整理《佛教倫理》以來的20年間，作為個人進行的一項龐大工程，條件是極其有限的，如果沒有教內(nèi)外有識之士和廣大信眾一粥一飯以及相應(yīng)的精神等各種支持，既無法沖破一切困難，也就談不上完成整理與出版工作?！斗鸾虃惱怼贰俺霭嫖瘑T會”是由多年來給予各種支持的教內(nèi)外有識之士組成，他們是本書的重要組成部分。他們所推崇的是佛教倫理思想，寄希望的是佛教不失時機地完成發(fā)展歷史的轉(zhuǎn)折。歷年來，費孝通、季羨林、王照華、柴澤民、本煥、惟賢、傳印、白光等諸多社會各界和教內(nèi)有關(guān)知名人士的題詞和簽名，為《佛教倫理》在今后的進一步研究與弘揚上將繼續(xù)發(fā)揮作用，因限于篇幅，即不全部發(fā)表于本書中了，時機成熟時再單獨印行。茗山和妙湛兩位老法師已經(jīng)圓寂，他們生前一直在支持《佛教倫理》的整理工作，本書的出版使我倍加感激和懷念他們。正是以上的支持和幫助，不但使《佛教倫理》的整理工作最終完成，而且在大倡繼承民族文化、構(gòu)建和諧社會的良好環(huán)境下得以順利出版。所以，《佛教倫理》的整理成功并得以出版，于思想上應(yīng)歸功于釋迦牟尼佛及弘傳佛教的歷代高僧；于時節(jié)因緣上應(yīng)歸功于不斷進步的社會；于保障上應(yīng)歸功于我長期工作的中國佛教協(xié)會和教內(nèi)外給予各種形式幫助的支持者。我只是盡了出家者應(yīng)承擔的責任和義務(wù)，對出版社人員的辛勤工作，在此特表謝意。該書的出版，也是我出家27年來，對父母、師長、社會和出家初衷的階段性交待，雖一時有幾分欣慰，但深感離得以報四恩的目標尚十分遙遠，自當更加勇猛精進！

圖書封面

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