全球化與國際經(jīng)濟(jì)

前言

全球化，這是當(dāng)今世界最具爭議的一個熱點問題。有人極力地鼓吹全球化，認(rèn)為它是人類社會走向美好明天的希望，也有人極力反對全球化，認(rèn)為它是對美國繁榮的一種威脅。總之，有人在爭論，有人在譴責(zé)，也有人在慶賀。盡管如此，大家還是對全球化達(dá)成了一種共識，那就是它的支持者和反對者都認(rèn)識到，它對改造我們星球的未來的重要性，以及對這個星球的居民和各國問商貿(mào)的重要性。簡而言之，全球化是一個加強(qiáng)世界人民彼此間依賴的過程，同時也是縮短人類彼此間物理距離的過程。在一個全球化加速的時代，人類在生活中彼此的聯(lián)系更加密切。全球化的進(jìn)程不會停止，甚至它的步伐都不會明顯地放慢。那些阻止人類接觸，阻止商品交換，阻止思想交流的企圖在過去已經(jīng)失敗，在將來也注定不能成功。我們雖然為兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)付出了高昂的代價，但是這些并沒有使我們彼此隔離。恐怖主義的出現(xiàn)，雖然對世界造成了一定的破壞和創(chuàng)傷，但它同樣不能阻擋全球化的進(jìn)程。面臨目前波及全球的金融海嘯，一方面各國政府要重新審視20世紀(jì)自冷戰(zhàn)之后所實行的自由資本主義經(jīng)濟(jì)政策，另一方面也認(rèn)識到貿(mào)易保護(hù)主義和鎖國政策沒有出路，而再一次呈現(xiàn)出全球性合作的姿態(tài)和表現(xiàn)出對全球化進(jìn)程的積極態(tài)度。盡管在這個過程中，我們將會面臨更多的全球性挑戰(zhàn)，同時我們也將有希望找到全球性合作的途徑、應(yīng)對機(jī)制，并不斷建立完善的全球性監(jiān)管機(jī)制。全球化能夠、并且應(yīng)該在全世界人民的共同努力下向好的方向發(fā)展。通往全球化的道路有很多，不僅僅只有一條，我們應(yīng)該選擇同時能夠選擇最合適的道路。聰明的地球居民們既不會反對也不會被動地屈從于大勢所趨的全球化，他們會利用和引導(dǎo)全球化的巨大力量朝他們所希望的結(jié)果發(fā)展。這些結(jié)果包括民主和寬容。而且，受過良好教育的公民需要一種歷史觀，支持他們在這種時代背景下去獲得一種洞察力，這對于他們理解世界問題很關(guān)鍵。

內(nèi)容概要

　　《全球化與國際經(jīng)濟(jì)》分三部分。第一部分“全球化：過去，現(xiàn)在和未來”主要涉及基本概念。包括開篇簡介全球化的第一章和另外關(guān)于文化與倫理的三章。第一章在人類歷史背景下審視了全球化，回顧了全球經(jīng)濟(jì)的融合，并且對世界經(jīng)濟(jì)做了概括的描述。同時本章對人類發(fā)展指數(shù)（HDI）特別關(guān)注，比如說，經(jīng)濟(jì)平等和經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。這種分析與回顧為引入圍繞全球化所展開的爭論作了鋪墊?！度蚧c國際經(jīng)濟(jì)》關(guān)注全球化對人類的影響，作者一開始就特別強(qiáng)調(diào)全球化對文化和倫理的影響。因此在第二章中闡述了文化的一些基本問題，其中包括文化的定義，文化的區(qū)分和跨文化的比較方法。第三章則探討了文化的變化，解釋了全球化和文化變遷間的關(guān)系。同時，作者分析了美國在全球化現(xiàn)階段中所扮演的重要角色，并對各類反泛美化勢力進(jìn)行了解析。第四章專門論述了商業(yè)倫理，作者把焦點轉(zhuǎn)向了國際商務(wù)和貿(mào)易所扮演的獨特角色及其對各種利害關(guān)系方的責(zé)任?！　「鲊g的文化盡管會存在著長期差異，但是一種全球性的商業(yè)文化正在各國間形成。各國之間的業(yè)務(wù)往來日益頻繁，對經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響力持續(xù)增強(qiáng)，這些都導(dǎo)致產(chǎn)生一種共同的商業(yè)倫理價值觀，而且這種倫理價值觀能夠超越現(xiàn)有法律條文的束縛，超越單個公司對經(jīng)濟(jì)利益的追求。以此為背景，商業(yè)倫理這一章探討了相關(guān)的問題：在全球化時代，商業(yè)倫理的真正含義是什么？企業(yè)的社會責(zé)任又是什么？而且，在這章中，作者引入了“全球公民”這個概念， 以此來突出全球化進(jìn)程的結(jié)果是使讀者們成為“全球公民”?！　〉诙糠帧叭蚧耐苿恿涂鐕尽敝校髡哒咕撌隽嗽诘谝徽轮芯徒榻B過的全球化的四大推動力：科技（第五章）、貿(mào)易（第六章）、資本流動（第八章）和人口流動（第九章）。在每章中都詳細(xì)探討了各推動力怎樣推動全球化的進(jìn)程，又是如何改變我們的生活的。另外，在對全球化推動力討論的核心部分——第七章中，作者詳細(xì)探討了一種最獨特的全球化的產(chǎn)物，即跨國公司（MNCS）?？鐕臼莿?chuàng)造、發(fā)展和使用全球化推動力的主要機(jī)構(gòu)；跨國公司也在運作的過程中廣泛影響著與其業(yè)務(wù)相關(guān)的國家的經(jīng)濟(jì)和政治制度及其他全球性機(jī)構(gòu)。　　在第三部分全球性組織、可持續(xù)發(fā)展及其未來中，作者重點闡述了全球化和與其相對應(yīng)的世界性組織、全球性可持續(xù)發(fā)展的問題以及全球化所帶來的挑戰(zhàn)。在第十章中，作者特別論述了全球化所要求的組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展。在第十一章中，作者主要論述全球化進(jìn)程中每個國家都必須面對的抉擇——人類與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在最后一章中，作者對《全球化與國際經(jīng)濟(jì)》中所有涉及的問題進(jìn)行了回顧和總結(jié)，并以全球化的觀點進(jìn)行解釋和總結(jié)。作者認(rèn)為全球化是_個艱巨的挑戰(zhàn)，但并不是無法應(yīng)對的挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為，全球化的未來實際上掌握在《全球化與國際經(jīng)濟(jì)》的讀者手中。

作者簡介

作者：(美國)羅伯特·恩格爾 (美國)查德威克·尼赫爾特 (美國)佛安瑞德·薩德瑞赫 譯者：朱乃肖何曉紅，博士，美國奎尼派?？舜髮W(xué)國際商務(wù)管理系的創(chuàng)史人和終身教授，擔(dān)任國際商務(wù)管理系主任數(shù)十年之久。她畢業(yè)于美國得克薩斯大學(xué)達(dá)拉斯分校國際商務(wù)管理研究專業(yè)，曾任美國灰狗公司遠(yuǎn)東商務(wù)發(fā)展部主任。她曾發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文和著作，服務(wù)手美國多家學(xué)術(shù)學(xué)報編輯委員會并在專業(yè)學(xué)術(shù)組織擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。

書籍目錄

作者簡介序前言譯者的話第一篇 全球化的基礎(chǔ)第一章 全球化：過去、現(xiàn)在和未來引言什么是全球化？全球化的歷史全球化的推動力一份全球經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的報告全球化程度最高和最低的國家全球化討論的焦點問題本章小結(jié)第二章 文化基礎(chǔ)背景什么是文化？社會結(jié)構(gòu)個人交往文化的歸類本章小結(jié)第三章 從歷史的角度看全球化時代的文化變遷引言全球化的推動力及其對文化的影響全球化與文化活力普遍的文化價值觀和文化相對論文化和權(quán)力全球化？西方化？還是美國化？美國的吸引力：一個被贊賞的國家？還是一個被唾罵的國家？本章小結(jié)第四章 商業(yè)文化、道德和社會責(zé)任引言全球性的商業(yè)道德企業(yè)的歷史角度全球公民本章小結(jié)第二篇 全球化的推動力和跨國公司第五章 全球化與科學(xué)技術(shù)引言技術(shù)的開發(fā)、轉(zhuǎn)移和傳播科技與我們的日常生活科技與未來本章小結(jié)第六章 全球化與貿(mào)易我們?yōu)槭裁撮_展貿(mào)易？——勞動分工的存在國際貿(mào)易簡史貿(mào)易理論及其重要性自由貿(mào)易真的對國家有利嗎？當(dāng)前全球貿(mào)易趨勢展望貿(mào)易壁壘的目的和影響世界貿(mào)易組織（WTO）和貿(mào)易今日貿(mào)易的一些相關(guān)問題本章小結(jié)第七章 全球化與跨國公司的演進(jìn)引言什么是跨國公司（MNCS）？行業(yè)的全球化與跨國公司公司為何走向國外？跨國公司——全球化的最顯著的動因跨國公司——一個全球化的受益者和驅(qū)動者跨國公司及其發(fā)展關(guān)于跨國公司的正面影響和負(fù)面影響的總結(jié)本章小結(jié)第八章 全球化與資本流動國際金融市場和它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用不同類型的資金流動金融市場全球化的歷史金融市場的全球化：神話還是現(xiàn)實？全球化的金融市場：賭場還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展基金的來源？2008年美國債務(wù)全球化和全球性的金融危機(jī)資本流動和市場中看不見的手監(jiān)管資本自由流動的挑戰(zhàn)結(jié)論：贊成還是反對全球金融市場一體化本章小結(jié)第九章 全球化與人口流動引言人們?yōu)槭裁匆泼瘢恳泼窈腿蚧核麄內(nèi)绾蜗嗷ゴ龠M(jìn)跨國遷移：是禍還是福？跨國遷移同樣可以是禍害關(guān)于越境遷移的爭議本章小結(jié)第三篇 全球性組織、可持續(xù)發(fā)展及其未來第十章 全球化構(gòu)建的基石：機(jī)構(gòu)和組織引言區(qū)域一體化國際機(jī)構(gòu)/國際組織超國家組織民間組織/非政府組織本章小結(jié)第十一章 全球化與可持續(xù)發(fā)展引言可持續(xù)發(fā)展的基本概念經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)自由環(huán)境發(fā)展人類發(fā)展政府的角色商業(yè)與廣義的可持續(xù)發(fā)展走向廣義的可持續(xù)發(fā)展全球化與可持續(xù)發(fā)展本章小結(jié)第十二章 后記：全球化與國際商務(wù)的結(jié)論性思考引言術(shù)語表

章節(jié)摘錄

插圖：第一篇　全球化的基礎(chǔ)第一章　全球化：過去、現(xiàn)在和未來什么是文化？和一個擁有其他文化背景的人接觸，對你可能是一次有益而新奇的經(jīng)歷，同時又可能是困惑不安的、甚至不和諧的經(jīng)歷。對你來講他們是“陌生人”，你有沒有注意到在英文中“陌生人”和“奇怪”兩個詞幾乎是一樣的？語言與詞匯“出賣”了我們內(nèi)心的感覺。我們常常覺得有著其他文化背景的人很“奇怪”，他們穿著不同的衣服，有著與眾不同的風(fēng)度，說著讓你們感到難以理解的、十分困惑的語言。當(dāng)他們說你們的語言時，就會操一口“滑稽”的口音?；蛟S他們不會反復(fù)考慮是否站得過于靠近，是否能夠身體接觸，是否會讓你感到不舒服等問題。他們吃的食物與你們的日常飲食大相徑庭，以至于你會認(rèn)為那些是外來食品?？傊?，通過與本國文化不相適應(yīng)的活動和行為，有著不同文化背景的人是很容易被辨認(rèn)出來的。在自己的國家中，人們大多數(shù)的行為方式是相當(dāng)根深蒂固的，以至于這已經(jīng)成為了第二天性。在他們的日常生活中，人們沒有必要考慮他們自己的行為或者信念是否有別于其他人的文化，他們僅僅是依照自己所學(xué)到的方式去處理事情，這種教育或許會在家里、學(xué)校、教堂、清真寺、佛教廟宇等拜神的地方傳授給大家，也可能僅僅是父母、兄弟姐妹、朋友、鄰居耳濡目染的教育。他們的思考和行為的模式被認(rèn)為是他們的天性。通過人們本性的感覺、信念和行為所反映出來的東西可以被稱之為文化。文化也可以被看做是一種思考與行動的方式，或者看做一種參考的標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以看做在當(dāng)今動亂多變的世界中，保持自我的一種依靠。文化并不是人們與生俱來的，然而，人一來到這個世界就融入文化之中，并且文化的學(xué)習(xí)會伴隨終生。開放的視野更加凸顯了亞洲人和西方人之間那些根深蒂固的文化間的差異。那么那些亞裔美國人又如何呢？哪種文化適合他們？文化不能夠通過基因遺傳，就認(rèn)知的方法而言，出生在美國，生長在美國的亞裔美國人不同于歐洲移民的美國人，他們可能會從他們的祖先那里保留一些傳統(tǒng)的文化。例如對于某些特定食物的鐘愛，然而這些文化特性在幾代人之后會逐漸地消失，這是由于其他文化力量的影響所致。讓我們來討論一下，什么不屬于文化并以此拉開關(guān)于文化討論的序幕。文化并不是指人們皮膚的顏色，也不是從父母那里自然而然繼承的。文化是一個人在歲月的累積中所學(xué)到的東西。實際上，文化可以被定義為在一個特定的人群中，能夠體現(xiàn)共同的價值觀和信仰的行為規(guī)范。這個特定群體可以非常小，例如一個家庭或者村子；也可以是非常大的，例如一個地區(qū)或者一個國家。單一的群體經(jīng)?？梢耘c復(fù)雜的群體擁有同樣的文化特性。例如，一個土木工程師，或者跨國公司雇員這樣的普通群體，可能會對一個大的跨國群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。又例如，有些美國公民可能會十分認(rèn)同墨西哥和意大利的文化，而與此同時他們又把自己視為“主流”的美洲人。在我們自己的文化中，我們常常不能自我反省我們在做什么，然而，通過反省我們?nèi)粘５男袨?，可以迅速注意到，外國人并不像我們那樣墨守陳?guī)，并不像我們執(zhí)著于某一種的文化體系。根據(jù)我們的定義，文化行為表現(xiàn)了或者說反映了共同的價值觀和信念。價值觀灌輸給每一個人，不管是好的或者壞的，重要或者不重要，公平的或者不公平的，美麗的或者丑陋的，甚至不管一個人一生中成功與否，價值觀通常包含強(qiáng)烈的感情成分。例如美國人傾向于把“個人自由”視為最重要的事情，而日本人卻把“歸屬”看得最為重要，阿拉伯人則最為看重“家庭安全”。我們對文化定義的另一個內(nèi)容是信仰：信仰可以看作我們對于什么是對，什么是錯以及怎樣對問題做出決定的理解。例如，大多數(shù)人相信，科學(xué)方法是發(fā)現(xiàn)什么事情是正確的，什么事情是錯誤的一條途徑，然而在一些傳統(tǒng)的社會里，很多人相信宗教應(yīng)該起更為重要的作用。實際上，在塑造一種文化價值和信仰時，宗教常常是必不可少的因素。例如，宗教可以影響人們對生育控制、婚姻、工作、節(jié)儉甚至物質(zhì)財產(chǎn)的所有權(quán)和個人自由等問題的態(tài)度。文化遍及社會的每個方面，以每天的報紙為依據(jù)，文化實質(zhì)上對我們做的每一件事情都有影響。我們被一連串的文化現(xiàn)象所包圍，并且持續(xù)不斷地被引導(dǎo)。例如，我們彼此之間怎樣交流，我們吃什么，我們與家庭的關(guān)系，我們所做的工作的種類以及我們怎樣工作，我們到底是否被允許去工作，我們怎樣與我們的朋友適應(yīng)社會的生活（更不用說我們怎樣選擇朋友了），我們怎樣穿著，怎樣保持身體的健康等等，所有這一切都受到文化的影響。甚至像我們怎么看待時間，又怎樣利用時間這樣基本的問題，也受到文化的影響。如果你在做生意，文化將會影響你怎樣吸引顧客，怎樣與顧客交流，甚至?xí)绊懩銢Q定為客戶生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品。如果你是一個志向遠(yuǎn)大的運動員，文化將有益于引導(dǎo)你，去參與那些最適合你性別的或者最適合你社會地位的運動。在政府與教堂之間，政府制定的制度以及各種制度之間的關(guān)系，從本質(zhì)上分析，至少在一定程度上也受到文化的影響。文化力量是社會中的一股支配性的力量，這并沒有夸大其詞。實際上，對于整個20世紀(jì)，哲學(xué)家和心理學(xué)家們都堅定地認(rèn)為：源于不同文化的信仰沖突，解釋了為什么面對生活相同的方面，人們彼此之間的看法是不一樣的。然而，現(xiàn)在許多學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)在人們之間的一些隔閡加深了，正如我們在開放的視野所看到的，擁有不同文化背景的人對信息的處理會有所不同，文化是相當(dāng)有力量的，因為它不僅決定了我們思考什么，也決定了我們怎樣思考。文化在塑造我們的思維模式上的作用是普遍的。這或許可以解釋，為什么有些人移民到另一個國家，立即就能夠感到文化上的鴻溝，而這些鴻溝使他們與東道國的國民格格不入，盡管此時他們還沒有完全地理解新的文化。一個社會群體與其他的社會群體之間產(chǎn)生異化的趨勢，已經(jīng)被研究者們記錄備案。大約在100年以前，薩姆納用“族內(nèi)”和“族外”的說法，來區(qū)分一個人屬于這個群體或者不屬于這個群體，并且界定了“自我民族中心主義”的概念。對于個人而言，自我民族中心主義是一種喜歡族內(nèi)成員要超過族外成員的偏好傾向。薩姆納認(rèn)為這種傾向是人類普遍具有的性格。薩姆納以及追隨他的學(xué)說的人類學(xué)家們認(rèn)為，忠誠與偏好是一個族內(nèi)個體之間的關(guān)系所必不可少的兩種特性。特別是當(dāng)對個體的社會認(rèn)同有很強(qiáng)的意識的時候。因此，當(dāng)我們面對選擇時候，我們常常會站在自己文化的一邊，也會傾向于為我們所認(rèn)同的文化辯護(hù)，我們所作的可能不止這些，甚至可能會組織起來保護(hù)我們的文化。個體所特有的對自己文化的強(qiáng)烈偏好與忠誠，使他們與不同文化群體的成員相互影響、相互交流變得困難，甚至可能使這種相互影響和相互交流變成相互忍受。如果你的文化價值觀念和信仰十分的強(qiáng)烈，那么你會難以理解，為什么其他人看不懂在你的文化里那些不好的見解中所暗含的“智慧”。結(jié)果，那些深深地植根于價值觀和信念體系的文化的各個方面顯得相對穩(wěn)定，特別是在相對封閉的情況下。然而，在不斷發(fā)展的全球化的時代，閉關(guān)自守已經(jīng)是一去不復(fù)返了。文化通過國際貿(mào)易、技術(shù)交流、資本的流動以及人口的遷移，得到相互借鑒和發(fā)展，這些因素都有助于加速文化的變遷。在有些情況下，當(dāng)擁有一種文化背景的人征服另一個社會，并且把他們的文化準(zhǔn)則強(qiáng)加于這個社會時，文化的變遷就會變得十分突然，甚至是十分劇烈的。在一個國家里，快速而激烈的經(jīng)濟(jì)變革也會大大促使文化的變遷。文化透析：主觀視角與客觀視角文化是生活的藍(lán)圖。它是辨別是非的指南針。文化可以解釋人們對于世界上的食物、衣著、音樂等等多種多樣的選擇。文化通過語言來表達(dá)。許多宗教、各種各樣的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及許多社會現(xiàn)象都與文化的來源有關(guān)，當(dāng)然并非世界上所有的事情都可以由此而推論。研究人員目前已經(jīng)確定了文化不僅僅影響我們在思考什么，而且影響我們怎樣去思考。我們用以分析環(huán)境、形勢，或者一個具體情況所采用的方法也受到了文化的影響。換而言之，文化影響了人類的認(rèn)知過程。過去，文化研究領(lǐng)域是人類學(xué)家獨占的領(lǐng)地，他們的研究自從瑪格麗特?米德所說的“薩摩亞群島時代的來臨”那天開始，就被主觀視角與客觀視角的爭議以及這些爭議所引起的進(jìn)退兩難的抉擇所困擾，在主觀視角方法中，人類學(xué)家不參照其他的任何文化，僅通過觀測被描述的文化本身來了解該文化。在該過程中，人類學(xué)家試圖盡可能地減少他（或她）自己的價值判斷和民族主觀主義的影響。瑪格麗特?米德的關(guān)于薩摩亞群島居民青春期的研究已經(jīng)被這種觀點所揭示，這種方法的不足之處，顯然在于它并沒有考慮到各種文化之間的比較，它的長處在于強(qiáng)調(diào)背景因素。

編輯推薦

《全球化與國際經(jīng)濟(jì)》為中國科學(xué)技術(shù)出版社出版發(fā)行。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    全球化與國際經(jīng)濟(jì) PDF格式下載

---