全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)

前言

全球化，這是當(dāng)今世界最具爭(zhēng)議的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。有人極力地鼓吹全球化，認(rèn)為它是人類社會(huì)走向美好明天的希望，也有人極力反對(duì)全球化，認(rèn)為它是對(duì)美國(guó)繁榮的一種威脅?？傊?，有人在爭(zhēng)論，有人在譴責(zé)，也有人在慶賀。盡管如此，大家還是對(duì)全球化達(dá)成了一種共識(shí)，那就是它的支持者和反對(duì)者都認(rèn)識(shí)到，它對(duì)改造我們星球的未來(lái)的重要性，以及對(duì)這個(gè)星球的居民和各國(guó)問(wèn)商貿(mào)的重要性。簡(jiǎn)而言之，全球化是一個(gè)加強(qiáng)世界人民彼此間依賴的過(guò)程，同時(shí)也是縮短人類彼此間物理距離的過(guò)程。在一個(gè)全球化加速的時(shí)代，人類在生活中彼此的聯(lián)系更加密切。全球化的進(jìn)程不會(huì)停止，甚至它的步伐都不會(huì)明顯地放慢。那些阻止人類接觸，阻止商品交換，阻止思想交流的企圖在過(guò)去已經(jīng)失敗，在將來(lái)也注定不能成功。我們雖然為兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)付出了高昂的代價(jià)，但是這些并沒(méi)有使我們彼此隔離。恐怖主義的出現(xiàn)，雖然對(duì)世界造成了一定的破壞和創(chuàng)傷，但它同樣不能阻擋全球化的進(jìn)程。面臨目前波及全球的金融海嘯，一方面各國(guó)政府要重新審視20世紀(jì)自冷戰(zhàn)之后所實(shí)行的自由資本主義經(jīng)濟(jì)政策，另一方面也認(rèn)識(shí)到貿(mào)易保護(hù)主義和鎖國(guó)政策沒(méi)有出路，而再一次呈現(xiàn)出全球性合作的姿態(tài)和表現(xiàn)出對(duì)全球化進(jìn)程的積極態(tài)度。盡管在這個(gè)過(guò)程中，我們將會(huì)面臨更多的全球性挑戰(zhàn)，同時(shí)我們也將有希望找到全球性合作的途徑、應(yīng)對(duì)機(jī)制，并不斷建立完善的全球性監(jiān)管機(jī)制。全球化能夠、并且應(yīng)該在全世界人民的共同努力下向好的方向發(fā)展。通往全球化的道路有很多，不僅僅只有一條，我們應(yīng)該選擇同時(shí)能夠選擇最合適的道路。聰明的地球居民們既不會(huì)反對(duì)也不會(huì)被動(dòng)地屈從于大勢(shì)所趨的全球化，他們會(huì)利用和引導(dǎo)全球化的巨大力量朝他們所希望的結(jié)果發(fā)展。這些結(jié)果包括民主和寬容。而且，受過(guò)良好教育的公民需要一種歷史觀，支持他們?cè)谶@種時(shí)代背景下去獲得一種洞察力，這對(duì)于他們理解世界問(wèn)題很關(guān)鍵。

內(nèi)容概要

　　《全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)》分三部分。第一部分“全球化：過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)”主要涉及基本概念。包括開篇簡(jiǎn)介全球化的第一章和另外關(guān)于文化與倫理的三章。第一章在人類歷史背景下審視了全球化，回顧了全球經(jīng)濟(jì)的融合，并且對(duì)世界經(jīng)濟(jì)做了概括的描述。同時(shí)本章對(duì)人類發(fā)展指數(shù)（HDI）特別關(guān)注，比如說(shuō)，經(jīng)濟(jì)平等和經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。這種分析與回顧為引入圍繞全球化所展開的爭(zhēng)論作了鋪墊。《全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)》關(guān)注全球化對(duì)人類的影響，作者一開始就特別強(qiáng)調(diào)全球化對(duì)文化和倫理的影響。因此在第二章中闡述了文化的一些基本問(wèn)題，其中包括文化的定義，文化的區(qū)分和跨文化的比較方法。第三章則探討了文化的變化，解釋了全球化和文化變遷間的關(guān)系。同時(shí)，作者分析了美國(guó)在全球化現(xiàn)階段中所扮演的重要角色，并對(duì)各類反泛美化勢(shì)力進(jìn)行了解析。第四章專門論述了商業(yè)倫理，作者把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了國(guó)際商務(wù)和貿(mào)易所扮演的獨(dú)特角色及其對(duì)各種利害關(guān)系方的責(zé)任?！　「鲊?guó)之間的文化盡管會(huì)存在著長(zhǎng)期差異，但是一種全球性的商業(yè)文化正在各國(guó)間形成。各國(guó)之間的業(yè)務(wù)往來(lái)日益頻繁，對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響力持續(xù)增強(qiáng)，這些都導(dǎo)致產(chǎn)生一種共同的商業(yè)倫理價(jià)值觀，而且這種倫理價(jià)值觀能夠超越現(xiàn)有法律條文的束縛，超越單個(gè)公司對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。以此為背景，商業(yè)倫理這一章探討了相關(guān)的問(wèn)題：在全球化時(shí)代，商業(yè)倫理的真正含義是什么？企業(yè)的社會(huì)責(zé)任又是什么？而且，在這章中，作者引入了“全球公民”這個(gè)概念， 以此來(lái)突出全球化進(jìn)程的結(jié)果是使讀者們成為“全球公民”?！　〉诙糠帧叭蚧耐苿?dòng)力和跨國(guó)公司”中，作者展井論述了在第一章中就介紹過(guò)的全球化的四大推動(dòng)力：科技（第五章）、貿(mào)易（第六章）、資本流動(dòng)（第八章）和人口流動(dòng)（第九章）。在每章中都詳細(xì)探討了各推動(dòng)力怎樣推動(dòng)全球化的進(jìn)程，又是如何改變我們的生活的。另外，在對(duì)全球化推動(dòng)力討論的核心部分——第七章中，作者詳細(xì)探討了一種最獨(dú)特的全球化的產(chǎn)物，即跨國(guó)公司（MNCS）?？鐕?guó)公司是創(chuàng)造、發(fā)展和使用全球化推動(dòng)力的主要機(jī)構(gòu)；跨國(guó)公司也在運(yùn)作的過(guò)程中廣泛影響著與其業(yè)務(wù)相關(guān)的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治制度及其他全球性機(jī)構(gòu)?！　≡诘谌糠秩蛐越M織、可持續(xù)發(fā)展及其未來(lái)中，作者重點(diǎn)闡述了全球化和與其相對(duì)應(yīng)的世界性組織、全球性可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題以及全球化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。在第十章中，作者特別論述了全球化所要求的組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展。在第十一章中，作者主要論述全球化進(jìn)程中每個(gè)國(guó)家都必須面對(duì)的抉擇——人類與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在最后一章中，作者對(duì)《全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)》中所有涉及的問(wèn)題進(jìn)行了回顧和總結(jié)，并以全球化的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和總結(jié)。作者認(rèn)為全球化是_個(gè)艱巨的挑戰(zhàn)，但并不是無(wú)法應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為，全球化的未來(lái)實(shí)際上掌握在《全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)》的讀者手中。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))羅伯特·恩格爾 (美國(guó))查德威克·尼赫爾特 (美國(guó))佛安瑞德·薩德瑞赫 譯者：朱乃肖何曉紅，博士，美國(guó)奎尼派埃克大學(xué)國(guó)際商務(wù)管理系的創(chuàng)史人和終身教授，擔(dān)任國(guó)際商務(wù)管理系主任數(shù)十年之久。她畢業(yè)于美國(guó)得克薩斯大學(xué)達(dá)拉斯分校國(guó)際商務(wù)管理研究專業(yè)，曾任美國(guó)灰狗公司遠(yuǎn)東商務(wù)發(fā)展部主任。她曾發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文和著作，服務(wù)手美國(guó)多家學(xué)術(shù)學(xué)報(bào)編輯委員會(huì)并在專業(yè)學(xué)術(shù)組織擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。

書籍目錄

作者簡(jiǎn)介序前言譯者的話第一篇 全球化的基礎(chǔ)第一章 全球化：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)引言什么是全球化？全球化的歷史全球化的推動(dòng)力一份全球經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的報(bào)告全球化程度最高和最低的國(guó)家全球化討論的焦點(diǎn)問(wèn)題本章小結(jié)第二章 文化基礎(chǔ)背景什么是文化？社會(huì)結(jié)構(gòu)個(gè)人交往文化的歸類本章小結(jié)第三章 從歷史的角度看全球化時(shí)代的文化變遷引言全球化的推動(dòng)力及其對(duì)文化的影響全球化與文化活力普遍的文化價(jià)值觀和文化相對(duì)論文化和權(quán)力全球化？西方化？還是美國(guó)化？美國(guó)的吸引力：一個(gè)被贊賞的國(guó)家？還是一個(gè)被唾罵的國(guó)家？本章小結(jié)第四章 商業(yè)文化、道德和社會(huì)責(zé)任引言全球性的商業(yè)道德企業(yè)的歷史角度全球公民本章小結(jié)第二篇 全球化的推動(dòng)力和跨國(guó)公司第五章 全球化與科學(xué)技術(shù)引言技術(shù)的開發(fā)、轉(zhuǎn)移和傳播科技與我們的日常生活科技與未來(lái)本章小結(jié)第六章 全球化與貿(mào)易我們?yōu)槭裁撮_展貿(mào)易？——?jiǎng)趧?dòng)分工的存在國(guó)際貿(mào)易簡(jiǎn)史貿(mào)易理論及其重要性自由貿(mào)易真的對(duì)國(guó)家有利嗎？當(dāng)前全球貿(mào)易趨勢(shì)展望貿(mào)易壁壘的目的和影響世界貿(mào)易組織（WTO）和貿(mào)易今日貿(mào)易的一些相關(guān)問(wèn)題本章小結(jié)第七章 全球化與跨國(guó)公司的演進(jìn)引言什么是跨國(guó)公司（MNCS）？行業(yè)的全球化與跨國(guó)公司公司為何走向國(guó)外？跨國(guó)公司——全球化的最顯著的動(dòng)因跨國(guó)公司——一個(gè)全球化的受益者和驅(qū)動(dòng)者跨國(guó)公司及其發(fā)展關(guān)于跨國(guó)公司的正面影響和負(fù)面影響的總結(jié)本章小結(jié)第八章 全球化與資本流動(dòng)國(guó)際金融市場(chǎng)和它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用不同類型的資金流動(dòng)金融市場(chǎng)全球化的歷史金融市場(chǎng)的全球化：神話還是現(xiàn)實(shí)？全球化的金融市場(chǎng)：賭場(chǎng)還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展基金的來(lái)源？2008年美國(guó)債務(wù)全球化和全球性的金融危機(jī)資本流動(dòng)和市場(chǎng)中看不見的手監(jiān)管資本自由流動(dòng)的挑戰(zhàn)結(jié)論：贊成還是反對(duì)全球金融市場(chǎng)一體化本章小結(jié)第九章 全球化與人口流動(dòng)引言人們?yōu)槭裁匆泼?？移民和全球化：他們?nèi)绾蜗嗷ゴ龠M(jìn)跨國(guó)遷移：是禍還是福？跨國(guó)遷移同樣可以是禍害關(guān)于越境遷移的爭(zhēng)議本章小結(jié)第三篇 全球性組織、可持續(xù)發(fā)展及其未來(lái)第十章 全球化構(gòu)建的基石：機(jī)構(gòu)和組織引言區(qū)域一體化國(guó)際機(jī)構(gòu)/國(guó)際組織超國(guó)家組織民間組織/非政府組織本章小結(jié)第十一章 全球化與可持續(xù)發(fā)展引言可持續(xù)發(fā)展的基本概念經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)自由環(huán)境發(fā)展人類發(fā)展政府的角色商業(yè)與廣義的可持續(xù)發(fā)展走向廣義的可持續(xù)發(fā)展全球化與可持續(xù)發(fā)展本章小結(jié)第十二章 后記：全球化與國(guó)際商務(wù)的結(jié)論性思考引言術(shù)語(yǔ)表

章節(jié)摘錄

插圖：第一篇　全球化的基礎(chǔ)第一章　全球化：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)什么是文化？和一個(gè)擁有其他文化背景的人接觸，對(duì)你可能是一次有益而新奇的經(jīng)歷，同時(shí)又可能是困惑不安的、甚至不和諧的經(jīng)歷。對(duì)你來(lái)講他們是“陌生人”，你有沒(méi)有注意到在英文中“陌生人”和“奇怪”兩個(gè)詞幾乎是一樣的？語(yǔ)言與詞匯“出賣”了我們內(nèi)心的感覺。我們常常覺得有著其他文化背景的人很“奇怪”，他們穿著不同的衣服，有著與眾不同的風(fēng)度，說(shuō)著讓你們感到難以理解的、十分困惑的語(yǔ)言。當(dāng)他們說(shuō)你們的語(yǔ)言時(shí)，就會(huì)操一口“滑稽”的口音?；蛟S他們不會(huì)反復(fù)考慮是否站得過(guò)于靠近，是否能夠身體接觸，是否會(huì)讓你感到不舒服等問(wèn)題。他們吃的食物與你們的日常飲食大相徑庭，以至于你會(huì)認(rèn)為那些是外來(lái)食品?？傊?，通過(guò)與本國(guó)文化不相適應(yīng)的活動(dòng)和行為，有著不同文化背景的人是很容易被辨認(rèn)出來(lái)的。在自己的國(guó)家中，人們大多數(shù)的行為方式是相當(dāng)根深蒂固的，以至于這已經(jīng)成為了第二天性。在他們的日常生活中，人們沒(méi)有必要考慮他們自己的行為或者信念是否有別于其他人的文化，他們僅僅是依照自己所學(xué)到的方式去處理事情，這種教育或許會(huì)在家里、學(xué)校、教堂、清真寺、佛教廟宇等拜神的地方傳授給大家，也可能僅僅是父母、兄弟姐妹、朋友、鄰居耳濡目染的教育。他們的思考和行為的模式被認(rèn)為是他們的天性。通過(guò)人們本性的感覺、信念和行為所反映出來(lái)的東西可以被稱之為文化。文化也可以被看做是一種思考與行動(dòng)的方式，或者看做一種參考的標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以看做在當(dāng)今動(dòng)亂多變的世界中，保持自我的一種依靠。文化并不是人們與生俱來(lái)的，然而，人一來(lái)到這個(gè)世界就融入文化之中，并且文化的學(xué)習(xí)會(huì)伴隨終生。開放的視野更加凸顯了亞洲人和西方人之間那些根深蒂固的文化間的差異。那么那些亞裔美國(guó)人又如何呢？哪種文化適合他們？文化不能夠通過(guò)基因遺傳，就認(rèn)知的方法而言，出生在美國(guó)，生長(zhǎng)在美國(guó)的亞裔美國(guó)人不同于歐洲移民的美國(guó)人，他們可能會(huì)從他們的祖先那里保留一些傳統(tǒng)的文化。例如對(duì)于某些特定食物的鐘愛，然而這些文化特性在幾代人之后會(huì)逐漸地消失，這是由于其他文化力量的影響所致。讓我們來(lái)討論一下，什么不屬于文化并以此拉開關(guān)于文化討論的序幕。文化并不是指人們皮膚的顏色，也不是從父母那里自然而然繼承的。文化是一個(gè)人在歲月的累積中所學(xué)到的東西。實(shí)際上，文化可以被定義為在一個(gè)特定的人群中，能夠體現(xiàn)共同的價(jià)值觀和信仰的行為規(guī)范。這個(gè)特定群體可以非常小，例如一個(gè)家庭或者村子；也可以是非常大的，例如一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國(guó)家。單一的群體經(jīng)?？梢耘c復(fù)雜的群體擁有同樣的文化特性。例如，一個(gè)土木工程師，或者跨國(guó)公司雇員這樣的普通群體，可能會(huì)對(duì)一個(gè)大的跨國(guó)群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。又例如，有些美國(guó)公民可能會(huì)十分認(rèn)同墨西哥和意大利的文化，而與此同時(shí)他們又把自己視為“主流”的美洲人。在我們自己的文化中，我們常常不能自我反省我們?cè)谧鍪裁?，然而，通過(guò)反省我們?nèi)粘５男袨?，可以迅速注意到，外?guó)人并不像我們那樣墨守陳規(guī)，并不像我們執(zhí)著于某一種的文化體系。根據(jù)我們的定義，文化行為表現(xiàn)了或者說(shuō)反映了共同的價(jià)值觀和信念。價(jià)值觀灌輸給每一個(gè)人，不管是好的或者壞的，重要或者不重要，公平的或者不公平的，美麗的或者丑陋的，甚至不管一個(gè)人一生中成功與否，價(jià)值觀通常包含強(qiáng)烈的感情成分。例如美國(guó)人傾向于把“個(gè)人自由”視為最重要的事情，而日本人卻把“歸屬”看得最為重要，阿拉伯人則最為看重“家庭安全”。我們對(duì)文化定義的另一個(gè)內(nèi)容是信仰：信仰可以看作我們對(duì)于什么是對(duì)，什么是錯(cuò)以及怎樣對(duì)問(wèn)題做出決定的理解。例如，大多數(shù)人相信，科學(xué)方法是發(fā)現(xiàn)什么事情是正確的，什么事情是錯(cuò)誤的一條途徑，然而在一些傳統(tǒng)的社會(huì)里，很多人相信宗教應(yīng)該起更為重要的作用。實(shí)際上，在塑造一種文化價(jià)值和信仰時(shí)，宗教常常是必不可少的因素。例如，宗教可以影響人們對(duì)生育控制、婚姻、工作、節(jié)儉甚至物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和個(gè)人自由等問(wèn)題的態(tài)度。文化遍及社會(huì)的每個(gè)方面，以每天的報(bào)紙為依據(jù)，文化實(shí)質(zhì)上對(duì)我們做的每一件事情都有影響。我們被一連串的文化現(xiàn)象所包圍，并且持續(xù)不斷地被引導(dǎo)。例如，我們彼此之間怎樣交流，我們吃什么，我們與家庭的關(guān)系，我們所做的工作的種類以及我們?cè)鯓庸ぷ?，我們到底是否被允許去工作，我們?cè)鯓优c我們的朋友適應(yīng)社會(huì)的生活（更不用說(shuō)我們?cè)鯓舆x擇朋友了），我們?cè)鯓哟┲?，怎樣保持身體的健康等等，所有這一切都受到文化的影響。甚至像我們?cè)趺纯创龝r(shí)間，又怎樣利用時(shí)間這樣基本的問(wèn)題，也受到文化的影響。如果你在做生意，文化將會(huì)影響你怎樣吸引顧客，怎樣與顧客交流，甚至?xí)绊懩銢Q定為客戶生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品。如果你是一個(gè)志向遠(yuǎn)大的運(yùn)動(dòng)員，文化將有益于引導(dǎo)你，去參與那些最適合你性別的或者最適合你社會(huì)地位的運(yùn)動(dòng)。在政府與教堂之間，政府制定的制度以及各種制度之間的關(guān)系，從本質(zhì)上分析，至少在一定程度上也受到文化的影響。文化力量是社會(huì)中的一股支配性的力量，這并沒(méi)有夸大其詞。實(shí)際上，對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)，哲學(xué)家和心理學(xué)家們都堅(jiān)定地認(rèn)為：源于不同文化的信仰沖突，解釋了為什么面對(duì)生活相同的方面，人們彼此之間的看法是不一樣的。然而，現(xiàn)在許多學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)在人們之間的一些隔閡加深了，正如我們?cè)陂_放的視野所看到的，擁有不同文化背景的人對(duì)信息的處理會(huì)有所不同，文化是相當(dāng)有力量的，因?yàn)樗粌H決定了我們思考什么，也決定了我們?cè)鯓铀伎肌Ｎ幕谒茉煳覀兊乃季S模式上的作用是普遍的。這或許可以解釋，為什么有些人移民到另一個(gè)國(guó)家，立即就能夠感到文化上的鴻溝，而這些鴻溝使他們與東道國(guó)的國(guó)民格格不入，盡管此時(shí)他們還沒(méi)有完全地理解新的文化。一個(gè)社會(huì)群體與其他的社會(huì)群體之間產(chǎn)生異化的趨勢(shì)，已經(jīng)被研究者們記錄備案。大約在100年以前，薩姆納用“族內(nèi)”和“族外”的說(shuō)法，來(lái)區(qū)分一個(gè)人屬于這個(gè)群體或者不屬于這個(gè)群體，并且界定了“自我民族中心主義”的概念。對(duì)于個(gè)人而言，自我民族中心主義是一種喜歡族內(nèi)成員要超過(guò)族外成員的偏好傾向。薩姆納認(rèn)為這種傾向是人類普遍具有的性格。薩姆納以及追隨他的學(xué)說(shuō)的人類學(xué)家們認(rèn)為，忠誠(chéng)與偏好是一個(gè)族內(nèi)個(gè)體之間的關(guān)系所必不可少的兩種特性。特別是當(dāng)對(duì)個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同有很強(qiáng)的意識(shí)的時(shí)候。因此，當(dāng)我們面對(duì)選擇時(shí)候，我們常常會(huì)站在自己文化的一邊，也會(huì)傾向于為我們所認(rèn)同的文化辯護(hù)，我們所作的可能不止這些，甚至可能會(huì)組織起來(lái)保護(hù)我們的文化。個(gè)體所特有的對(duì)自己文化的強(qiáng)烈偏好與忠誠(chéng)，使他們與不同文化群體的成員相互影響、相互交流變得困難，甚至可能使這種相互影響和相互交流變成相互忍受。如果你的文化價(jià)值觀念和信仰十分的強(qiáng)烈，那么你會(huì)難以理解，為什么其他人看不懂在你的文化里那些不好的見解中所暗含的“智慧”。結(jié)果，那些深深地植根于價(jià)值觀和信念體系的文化的各個(gè)方面顯得相對(duì)穩(wěn)定，特別是在相對(duì)封閉的情況下。然而，在不斷發(fā)展的全球化的時(shí)代，閉關(guān)自守已經(jīng)是一去不復(fù)返了。文化通過(guò)國(guó)際貿(mào)易、技術(shù)交流、資本的流動(dòng)以及人口的遷移，得到相互借鑒和發(fā)展，這些因素都有助于加速文化的變遷。在有些情況下，當(dāng)擁有一種文化背景的人征服另一個(gè)社會(huì)，并且把他們的文化準(zhǔn)則強(qiáng)加于這個(gè)社會(huì)時(shí)，文化的變遷就會(huì)變得十分突然，甚至是十分劇烈的。在一個(gè)國(guó)家里，快速而激烈的經(jīng)濟(jì)變革也會(huì)大大促使文化的變遷。文化透析：主觀視角與客觀視角文化是生活的藍(lán)圖。它是辨別是非的指南針。文化可以解釋人們對(duì)于世界上的食物、衣著、音樂(lè)等等多種多樣的選擇。文化通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。許多宗教、各種各樣的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及許多社會(huì)現(xiàn)象都與文化的來(lái)源有關(guān)，當(dāng)然并非世界上所有的事情都可以由此而推論。研究人員目前已經(jīng)確定了文化不僅僅影響我們?cè)谒伎际裁?，而且影響我們?cè)鯓尤ニ伎?。我們用以分析環(huán)境、形勢(shì)，或者一個(gè)具體情況所采用的方法也受到了文化的影響。換而言之，文化影響了人類的認(rèn)知過(guò)程。過(guò)去，文化研究領(lǐng)域是人類學(xué)家獨(dú)占的領(lǐng)地，他們的研究自從瑪格麗特?米德所說(shuō)的“薩摩亞群島時(shí)代的來(lái)臨”那天開始，就被主觀視角與客觀視角的爭(zhēng)議以及這些爭(zhēng)議所引起的進(jìn)退兩難的抉擇所困擾，在主觀視角方法中，人類學(xué)家不參照其他的任何文化，僅通過(guò)觀測(cè)被描述的文化本身來(lái)了解該文化。在該過(guò)程中，人類學(xué)家試圖盡可能地減少他（或她）自己的價(jià)值判斷和民族主觀主義的影響?，敻覃愄?米德的關(guān)于薩摩亞群島居民青春期的研究已經(jīng)被這種觀點(diǎn)所揭示，這種方法的不足之處，顯然在于它并沒(méi)有考慮到各種文化之間的比較，它的長(zhǎng)處在于強(qiáng)調(diào)背景因素。

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《全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)》為中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社出版發(fā)行。

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