新時期文學的歡樂與哀傷

內(nèi)容概要

　　文學有自己的生命。這個生命具有二重基因：生成基因和本體基因。前者孕育于人性深處，歸結為創(chuàng)生母體的情智本性：后者源自文學生命自身。歸結為后天凝成的審美本性。由此可知：文學只有與人性進化與提升取同一方向，并守持與強化審美本性，才能健康發(fā)展，才有美好前途。

作者簡介

湯學智，男，1942年生，河北南皮縣人。中國社會科學院研究員。曾任研究生院文學系秘書，文學研究所科研處長，外國文學研究所黨委書記、副所長等職。文學理論專業(yè)，主攻中國當代文學理論批評及創(chuàng)作思潮。在長期追蹤、考察中，感悟文學的基因、要素、結構、功能、系統(tǒng)、衍變，形成獨具特色的文學生命理論，并借以反觀新時期文學理論批評及創(chuàng)作思潮，以期從理論與實踐的結合中探討中國文學科學發(fā)展之路。主要成果有：專著《新時期文學熱門話題》（1997初版，1998修訂版）、《中國90年代文學概觀》（1999）、《生命的環(huán)鏈——新時期文學流程透視》（2003）等；主編（合作）叢書《新世紀文叢》（1991初版，1998修訂版）、《開卷叢書》（1994）、《20世紀巨人隨筆》（1995）、《世界著名短篇小說分類文庫》（1996）等；代表論文《文學研究的生命視角》、《從生命視角看新時期文學理論的發(fā)展與未來》、《大眾文學與文學生命鏈》、《影響未來的歷史性變革——新時期文學深層透視》、《全球化語境下中國民族文學的困境與前景》、《文學理論發(fā)展的十個問題》、《新理性：回應時代的挑戰(zhàn)》等。另有編著、編選多種。

書籍目錄

作者告白序篇　視角與背景一　視角：文學生命論（一）為什么選擇生命視角主要原因有兩項：一是對文學的心悟，一是對探索的渴望。（二）我的生命觀在我的觀念中，生命理論有五個關鍵詞。圖示如下：←基因←→生命←→生態(tài)→/全息／三螺旋。（三）文學生命理論概說生命之根——緣自人的情智本性。生命之本——生命的原生本體，文學運程中的“一”。生命之樹——有創(chuàng)作和理論批評兩大主干，二者又各有自己的生命系統(tǒng)，連體互動，生生不息。生命之魂——文學之“主”，生成于創(chuàng)生母體與異質生命交媾合和的神會靈動之中，內(nèi)凝精氣神，外彰藝術美。生態(tài)之場——文學生存的有效環(huán)境，包括內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)。二　背景：“文革”與文學的危機（一）從“早春”到“深秋”新中國文學，從1949年第一次全國文代會，到1956年“雙百”方針提出，及其以后的一段時期，曾出現(xiàn)初步繁榮；自1957年“反右”斗爭起，“左”的錯誤愈演愈烈，加之1963、1964年毛澤東關于文藝問題的兩個錯誤批示，到“文革”前夕已是百花凋零。（二）窒息的年代（三）厄運難逃（四）嚴冬中的“地火”上篇　　復蘇與深化（1978-1983）三　生命的吶喊四　現(xiàn)實主義的復蘇與亢奮五 現(xiàn)實主義的拓展和轉化六 先鋒文學的實驗與生成七 大眾文學的再興與發(fā)展八 理論批評的變革與論爭下篇 危機與調整 （1990-1999）九 危機再度降臨十 艱難的調整:創(chuàng)作新景觀十一 艱難的調整:理論批評新走向終篇 未來的呼喚十二 世紀之交的瞻望

章節(jié)摘錄

序篇視角與背景一　視角：文學生命論文學有自己的生命——它有二重基因：創(chuàng)生母體的情智本性和自身的審美本性。因此，只有與人性的進化和提升取同一方向，守持和強化審美本性，才有美好前途。文學有自己的生命系統(tǒng)——它是一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性、多維多層的動態(tài)復合體。因此，只有保持生命機制健全有序，守住“內(nèi)在統(tǒng)一性”，才能充滿生機活力。文學有自己的生態(tài)系統(tǒng)——包括內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)。因此，只有內(nèi)外生態(tài)積極和諧，才能促進繁榮。在人類社會中，任何現(xiàn)實的事物都不是偶然的“天外來客”，都有著自己實在的歷史必然性。因之，其內(nèi)涵就決不是簡單的一或是二，而是一個融過去、現(xiàn)實、未來于一體，連通萬象、包藏無限的社會全息元。正為這樣，對于同一事物，人們從不同角度去觀察思考，就會得出不同的認識。就文學而言，從反映論角度，可以說它是“一定的社會生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物”；從人本主義角度，可以說是“自由的象征”；從人性、人道主義角度，可以說它是“人學”，是人的“心靈學”；從美學角度，可以說它是“審美的意識形態(tài)”；從心理學角度，可以說它是“苦悶的象征”；從文化學角度，可以說它是“藝術化的社會象征符號系統(tǒng)”；從藝術學角度，可以說它是“語言的藝術”；從社會學角度，可以說它是“生活的教科書”；從“后現(xiàn)代”角度，又可以說它是“對生活的增補”。如此等等，各有各的道理。這就啟示我們：對于一個事物，要想使自己的認識具有邏輯和理論的一貫性，必須事先選定一個自己認為有意義的角度，不然就會造成認識的混亂。本書選取“文學生命論”視角。（一）為什么選擇生命視角主要原因有兩項：一是對文學的心悟，一是對探索的渴望。1．對文學的心悟我從生命角度觀察文學，始于20世紀80年代中期。具體有兩個因素促成了這一動念。一個來自對新時期文學自身演化狀態(tài)的實際感受：從最初關于文藝與政治關系、文藝的真實性、文學與人性等問題的論爭中，聽到了文學的憤怒呼喊和強烈心音；從創(chuàng)作和理論批評的復蘇、反思、探索，進而發(fā)生裂變，走向多元的進程中，看到了文學成長的腳步。于是，“生命”這個詞，從腦海深處躍然而出!其時，正是以系統(tǒng)論為核心的“三論”在國內(nèi)熱播之際。帶著這樣的感受，透過要素、結構、功能、相干、信息、系統(tǒng)、開放等相關新概念，我對“三論”形成獨特的領悟，從中同樣感受到一種關于“生命”的解讀。并由此生成兩個觀念：其一，廣義地說，世問一切事象（自然、社會、物質、文化、精神心理等）都具有自己的要素、結構、功能，都要以特有形式與外界進行信息能量交換，因而本質上都是一種生命存在；其二，認識一個事象，最有效的途徑，應該是從認識其獨特的生命開始，那里才是相關理論孕育和發(fā)源之所。這種觀念，又從理論上強化了對文學生命的感悟。2．對探索的渴望20世紀90年代以來，一些新因素促使我進一步思考這個問題。因素之一：關于尋求我國文藝學研究新突破的焦慮。新時期以來，我國文藝學探討的總方向，是尋求具有民族特色的當代形態(tài)的理論建構。大致有三種路向：西方現(xiàn)代文論的民族化；馬克思主義文論的變革與創(chuàng)新；我國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉化。這種努力以及由此引起的焦慮始于80年代后期，90年代變得尤為突出。對于我國學者來說，當然最理想的前途是早日實現(xiàn)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉化。學界曾為此召開多次專題研討會，一些刊物（如《文學評論》等）開辟了學術專欄，有的學者也在埋頭苦干，走的是一條追尋歷史推陳出新的道路。但困難重重，舉步維艱。筆者試圖另辟一徑，以探討新問題切進，由論入史，取其精血，融入新機，期望能生出一株具有傳統(tǒng)神韻的新芽。這個新思路，就是“文學生命論”。我以為，我國傳統(tǒng)文藝學的立論基礎，或者說它的原生基質，便是將文學視為一種生命的初始觀念；由生命出發(fā)，才衍生出體勢、肌理、風骨、神韻、情采、聲律、虛實、滋味、意象、境界、通變等一系列獨特的概念、范疇。就此可以說，我國傳統(tǒng)文藝學本質上即是一種生命論文藝學。如果這一點可以成立，那么只要抓住“文學生命”之本，既面對現(xiàn)實問題，又廣采他山之石，進行創(chuàng)造性研究，當會有益于民族傳統(tǒng)文藝學進入“通變”之境的。因素之二：20世紀90年代的中后期，西方生態(tài)學在我國影響日甚。基于前述認識，我從中看到的依然是關于“生命”的理論；只不過它取宏觀視角，探討的是關于生命與其外部環(huán)境（即相關生命系統(tǒng)）之間生克互動的依存關系。這一理論，不僅有助于開拓“文學生命論”的研究視界，而且從更深層面上溝通了我國天人合一的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出中西文化交匯的一個亮點，令人充滿著探索的激情。實際上，新時期以來，從生命的角度對文學進行觀察與闡釋者已不乏其人。有的側重于發(fā)生論、創(chuàng)作論方向，探尋其孕育和生成過程；有的側重于審美鑒賞方向，闡釋其蘊含的生命精神；有的側重于系統(tǒng)論、生態(tài)學方向，揭示其生命與生態(tài)的關聯(lián)；各有收獲。但進行全方位整體性探討的，尚不多見。（二）我的生命觀人類科學發(fā)展史上，關于生命的理論研究已經(jīng)有了相當豐富的成果，科學家們從不同層面、不同角度去揭示生命的秘密，形成各具特色的核心概念和理論體系。筆者從方法論角度，于諸家體系中抽出五個關鍵詞，構筑了自己的生命觀，以期對文學研究有所助益。1．五個關鍵詞在我的觀念中，這五個關鍵詞是：基因，生命，生態(tài)（環(huán)境），全息，三螺旋。其中前三項，從宏觀上勾畫出生命運行的全景圖，系本人于獨立感悟基礎上借用相關生命科學概念而成④。第四項，從微觀方向揭示了生命的內(nèi)在統(tǒng)一性。采自我國生物學家張頤清教授提出的新概念——20世紀80年代，張教授創(chuàng)立全息生物學，其核心概念是“全息胚”。他指出：全息胚既是構成生物體的結構單位，又是相對獨立的向著新個體自主發(fā)育的發(fā)育單位，因此，它具有兩個生命。這樣，它就不僅解釋了生命體的內(nèi)在同一性，也揭示了生命體在條件具備的時候自我裂變的可能性，以及裂變后的新生命與其母體之間的內(nèi)在統(tǒng)一性②。第五項，科學地揭示了基因、生命、環(huán)境之間的互動關系，糾正了以往所謂“基因決定論”、“環(huán)境決定論”的認識偏頗。受啟于美國哈佛大學遺傳學教授理查德?列萬廷的“三螺旋”理論——列萬廷反對基因決定論和環(huán)境決定論，認為環(huán)境離開生物體是不存在的。生物體不僅適應環(huán)境，而且也選擇、改造、改變它們所生存的環(huán)境，而這種能力，是寫入基因的。這樣，基因、生物體、環(huán)境三者就像三條螺旋纏在了一起，都同是因和果。基因和環(huán)境都是生物體的因，而生物體又是環(huán)境的因，因此基因以生物體為中介，又成了環(huán)境的因。這一“三螺旋”見解，在強調基因、生命、環(huán)境三者間辯證關系的同時，還突出了生物體（生命）的主體（主導）地位，及其中介能動作用，很有啟發(fā)意義。五個關鍵詞原本出自不同的理論家，因為都涉及生命，這里合成為獨立的生命理論系統(tǒng)，可簡約圖示如下：←基因←→生命←→環(huán)境→／全息／三螺旋。2．生命理論的要義（1）任何具體生命的生成，皆取決于創(chuàng)生母體的先天基因?；蚴切律阅軌蛏傻哪阁w內(nèi)在根源，它與相關異質對象交感和合，孕生新的生命。（2）新生命一經(jīng)生成，便具有自足獨立的內(nèi)在規(guī)定性；這種規(guī)定性奠定了新生命的基質，蘊含著生命未來的基本模型；具體生命體的基質各有不同，其優(yōu)劣強弱，取決于各自基因（創(chuàng)生主體）的質量。（3）現(xiàn)實中，具體生命體的內(nèi)在規(guī)定實現(xiàn)的可能與程度，受環(huán)境的制約。在積極和諧的生態(tài)中，生命體將經(jīng)歷由少而壯、由簡而繁、由一而多地自我生發(fā)繁衍的過程。生命體的繁衍，可分為初生態(tài)和衍生態(tài)；一個強大生命體的衍生并非一次性了結，而是逐步延展的，因其而其生命之樹也處于不斷新陳代謝的動態(tài)之中?！?/pre>








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