王弼《老子注》研究

前言

中國(guó)曾經(jīng)遺忘過(guò)世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國(guó)越來(lái)越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來(lái)越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門(mén)戶(hù)重開(kāi)的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。這套書(shū)不可避免地會(huì)加深我們150年以來(lái)一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的決不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^(guò)強(qiáng)烈的反差反觀(guān)自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當(dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說(shuō)中篩選那些我們可以或者樂(lè)于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

本書(shū)由三本相對(duì)獨(dú)立的著作合并而成。內(nèi)容主要包括對(duì)王弼在其注釋中所用的解釋學(xué)方法的分析，王弼《老子》本及注釋的批判性版本及“推論性”翻譯（即通過(guò)王弼的注釋解讀《老子》的文本），以及對(duì)作為王弼《老子注》核心的哲學(xué)問(wèn)題的分析。通過(guò)審慎地重構(gòu)王弼的《老子》本及《老子注》，本書(shū)探討了王弼作為一個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚的注釋者的注釋技藝。在將王弼《老子注》置入與其他競(jìng)爭(zhēng)性注釋并存的語(yǔ)境、并抽繹出這些競(jìng)爭(zhēng)性注釋的解讀方式的過(guò)程中，本書(shū)呈示了理解《老子》的眾多路徑：從根本性的哲學(xué)創(chuàng)作、特定的政治理論到長(zhǎng)生術(shù)的指南。

作者簡(jiǎn)介

瓦格納（Rudolf G. Wagner）是德國(guó)海德堡大學(xué)漢學(xué)系教授、柏林-勃蘭登堡科學(xué)院會(huì)員。多年來(lái)一直致力于中國(guó)思想史研究，是當(dāng)代最具影響的歐洲漢學(xué)家之一。他在中國(guó)古代的宗教和思想、晚清的報(bào)業(yè)以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，都有卓越的貢獻(xiàn)。并于1993年獲德國(guó)最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)——萊布尼茲獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

譯者的話(huà)　 中文版序　 第一編 注釋的技藝 　導(dǎo)言　第一章 王弼傳略　　 　　王弼的生平　　 　　王弼的身后　　 　第二章 經(jīng)典的系統(tǒng)　　 　　漢代注釋策略的概述　　 　第三章 技巧與結(jié)構(gòu)的哲學(xué)： 《老子》及王弼注中的鏈體風(fēng)格　　 　　引論　　 　　西方學(xué)術(shù)對(duì)駢體風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)　　 　　問(wèn)題： 分章內(nèi)部的分子關(guān)聯(lián)性　　 　　《老子》中顯見(jiàn)的鏈體風(fēng)格　　 　　《老子》中隱蔽的鏈體風(fēng)格　　 　　《老子》以外的其他早期文本中的鏈體風(fēng)格　　 　　王弼時(shí)代的鏈體風(fēng)格　　　 　　結(jié)論　　　 　第四章 意義的解構(gòu)與建構(gòu)　　　 　　隱藏的意義　　　 　　隱含的作者及其權(quán)威： 孔子和老子　　　 　　《老子》與被歸入孔子名下的文本的地位　　　 　　隱含的讀者及其教育　　　 　　對(duì)立文本　　　 　　一致性假設(shè)　　　 　　文本的潛能： 比較不同注釋的《老子》構(gòu)造　　　 　　結(jié)論　　　 　第五章 王弼的注釋技藝　　　 　　引言　　　 　　注釋與文本的結(jié)合　　　 　　對(duì)其他讀法的強(qiáng)調(diào)性拒絕　　　 　　解釋暗喻、明喻、比擬和象征　　　 　　主語(yǔ)的插入　　　 　　通過(guò)對(duì)等關(guān)系界定字匯　　　 　　翻譯本文　　　 　　合并字匯與結(jié)構(gòu)　　　 　　結(jié)語(yǔ)　　　 第二編 文本的批判性重構(gòu)與翻譯 　第一章 王弼的《老子》校訂本　　　 　　引論　　　 　　問(wèn)題　　　 　　王弼對(duì)《老子》的最初校訂　　　 　　疊加　　　 　　分章與分篇　　　 　　結(jié)論　　　 　　附錄A　　　 　　附錄B　　　 　第二章 王弼《注》的襄贊和傳承： 批判性版本的基礎(chǔ)　　　 　　問(wèn)題　　　 　　王弼《老子注》的歷史： 證據(jù)　　　 　　結(jié)論　　　 　第三章 《老子微旨略例》： 文本、翻譯及文字學(xué)研究　　　 　第四章 王弼所用《老子》的重構(gòu)及批判性版本； 第三編 語(yǔ)言哲學(xué)、本體論和政治哲學(xué) 　第一章 識(shí)別“所以”：《老子》和《論語(yǔ)》的語(yǔ)言　　　 　第二章 王弼的本體論　　　 　第三章 王弼的政治哲學(xué)　　　 參考文獻(xiàn)　　　 譯后記　　　

章節(jié)摘錄

第一章王弼傳略王弼的生平據(jù)說(shuō)海德格爾在回應(yīng)學(xué)生們要求他介紹亞里士多德的生平時(shí)，在隨后一次講授中以這樣的話(huà)開(kāi)頭：“亞里士多德生活、工作，然后死了”。接著便繼續(xù)講授這位哲學(xué)家的哲學(xué)。海德格爾的態(tài)度是在回應(yīng)將思想化約為社會(huì)史，將哲學(xué)追求化約為特定的經(jīng)濟(jì)、政治或個(gè)人利益的上層表述的風(fēng)尚。這一風(fēng)尚對(duì)應(yīng)的是某些關(guān)于人性的共同假設(shè)，但它還必須證明社會(huì)利益轉(zhuǎn)譯為特定的哲學(xué)或宗教構(gòu)造的特定方式；同時(shí)它也必須解釋這一事實(shí)：這些構(gòu)造通常在它們一度維護(hù)的社會(huì)群體消亡后好像仍然存在，并對(duì)后世有著完全不同的“社會(huì)利益”和程式的群體發(fā)揮深刻的影響。在我此前發(fā)表的一些關(guān)于王弼的研究中，我基本沒(méi)有受到此種化約主義的干擾。但最終，這一關(guān)聯(lián)既不可證實(shí)也無(wú)法證偽，盡管事實(shí)上王弼在以后的數(shù)百年問(wèn)（在發(fā)生了實(shí)質(zhì)變化的環(huán)境里）始終是一種有效的思想力量。海德格爾的隱含論述——在一個(gè)哲學(xué)家那里只有他的哲學(xué)值得一提，是有其指向的。

后記

《王弼（老子注）研究》①是德國(guó)當(dāng)代著名漢學(xué)家RudolfG．Wagner教授的相關(guān)系列著作的翻譯合集。依據(jù)原系列的次序，本書(shū)共分為三編：第一編討論的是王弼《老子注》的注釋技藝及解釋原則；第二編的內(nèi)容是對(duì)王弼《老子》本、《老子注》及《老子微旨略例》的文本重構(gòu)和翻譯；第三編則在上述研究的基礎(chǔ)上，深入探討了王弼的語(yǔ)言哲學(xué)、本體論和政治哲學(xué)。在這部以解釋學(xué)為方法論基礎(chǔ)的著作中，解釋學(xué)的理論探討非但沒(méi)有如近年來(lái)眾多以解釋學(xué)為借口的研究那樣走向粗率荒疏，反而成了更自覺(jué)地接受文本約束的驅(qū)動(dòng)力。以王弼在解釋《老子》時(shí)留下的方法論暗示為指南來(lái)解釋和閘發(fā)王弼的《老子注》，成了Wagner的指導(dǎo)性原則。正是在這一原則的引領(lǐng)下，王弼《老子注》才第一次被真正當(dāng)做一個(gè)灃釋文本、而非僅僅借用注釋的形式來(lái)表達(dá)注釋者自己思想的哲學(xué)文本來(lái)加以研究。由于Wagner認(rèn)為通行本王弼《老子注》中的《老子》本文已經(jīng)為河上公《老子》本疊置、覆蓋。

編輯推薦

《王弼研究》為海外中國(guó)研究叢書(shū)之一。

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