吉卜賽人

前言

英國著名歷史學(xué)家 湯因比在《歷史研究》中指出，在我們身處的定局型社會之外，還存在著一種十分特殊的社會類型，即“流動社會”。如他所說,“流動社會”的最明顯牲在，它是“流動的”；它不像現(xiàn)代的民族國家，有固定而被明確劃分的地理疆界，也不像與之孿生的國家民族，有相互間密切聯(lián)系而構(gòu)成內(nèi)在統(tǒng)一性的經(jīng)濟(jì)調(diào)整民文化共同體；它像夜空中的星辰，散布天宇，又像信步世界各地的旅者，于游移中求得生存、發(fā)展。

內(nèi)容概要

從人氏血脈上講，吉卜賽人是居住在古印度北部地區(qū)（今巴基斯坦中南部的印度河口一帶）的古羅姆人（Rom）的后裔。他們的身體發(fā)膚、語言風(fēng)俗，更多地呈現(xiàn)印度人的特征；操一口包含有大量印度語詞匯的語言，保留著至今在印度常見的民情風(fēng)物……    本書全面介紹了吉卜賽人的民族起源，民族性格，民俗風(fēng)情，民族藝術(shù)，道德信仰，與人交往的禁忌，并配以精美圖片，通俗易懂，具有知識性和趣味性。

書籍目錄

序言第一章    民族起源與民族性格　第一節(jié)  起源——天涯何處是我家　第二節(jié)  遷徙——無根的漂泊　第三節(jié)  遷徙中的苦難——命運(yùn)的玩偶　第四節(jié)  民族性格——“自由之鳥”第二章    信仰與道德倫理　第一節(jié)  信仰的萬花筒——自己是命運(yùn)的主人　第二節(jié)  “麥里姆”——吉卜賽人的“純凈”哲學(xué)　第三節(jié)  “童貞”與“驗(yàn)貞”——貞操觀　第四節(jié)  偷盜——上帝賦予的職業(yè)第三章    生活方式　第一節(jié)  被“火烤煙熏”的民族——飲食特點(diǎn)　第二節(jié)  適應(yīng)的精彩——謀生技巧　第三節(jié)  “流浪的房子”——居住方式　第四節(jié)  魔法游戲——婚姻與愛情　第五節(jié)  萬水千山總是情——家族與家庭　第六節(jié)  通往天國的儀式——葬禮第四章    民族風(fēng)情　第一節(jié)  智慧的琴弦——抒發(fā)心之感動　第二節(jié)  音樂——媚惑之聲　第三節(jié)  舞蹈——腳鈴聲中的悲情與激情　第四節(jié)  占卜——洞穿你的心靈　第五節(jié)  節(jié)日習(xí)俗——?dú)g聚的佳期　第六節(jié)  服飾風(fēng)格——褶皺中的智慧第五章    當(dāng)代世界中的吉卜賽人　第一節(jié)  教育——飛翔的渴望　第二節(jié)  職業(yè)——生存的抉擇　第三節(jié)  居住變化——籠子里的小鳥　第四節(jié)  人權(quán)——明天的呼喚　第五節(jié)  吉卜賽女郎——作家筆下的寵兒第六章    如何與吉卜賽人交往　第一節(jié)  交談——和“他者”對話的秘笈　第二節(jié)  用餐——大快朵頤，只需一分顧忌　第三節(jié)  交友——熟悉的陌生人結(jié)語    吉卜賽民族文化在世界文明史上的地位

章節(jié)摘錄

英國著名歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中指出，在我們身處的定居型社會之外，還存在著一種十分特殊的社會類型，即“流動社會”。如他所說，“流動社會”的最明顯特征在于，它是“流動的”；它不像現(xiàn)代的民族國家，有固定而被明確劃分的地理疆界，也不像與之孿生的國家民族，有相互間密切聯(lián)系而構(gòu)成內(nèi)在統(tǒng)一性的經(jīng)濟(jì)與文化共同體；它像夜空中的星辰，散布天宇，又像信步世界各地的旅者，于游移中求得生存、發(fā)展。按照這樣的規(guī)定性，星羅棋布于地球村東西南北的吉卜賽人群體無疑是“流動社會”的最好模本。然而，人們對吉卜賽人的了解大多于拘泥鴻爪之間，無論是學(xué)術(shù)界的研究者，還是手捧通俗讀物的一般大眾，對吉卜賽人的知識儲備存在著這樣或那樣的盲區(qū)與誤區(qū)。在大多數(shù)人的印象當(dāng)中，吉卜賽人總是被一層神秘的面紗籠罩著，朦朧誘人，卻又不容易被人了解。更有甚者，一些擁有民族優(yōu)越情結(jié)的人們喜歡用帶有種族歧視色彩的話語對吉卜賽人進(jìn)行“臉譜”描繪。從關(guān)于吉卜賽人的種種傳說中，我們很明顯地感覺出有一道不利于民族和諧的路障橫亙于吉卜賽人和其他民族之間。事實(shí)上，吉卜賽人同我們所見的其他民族一樣，有著悠長久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程和光耀于世的文化成就。在其生命長河的發(fā)源地——今印度河口一帶，吉卜賽人也曾擁有自己盡享天倫的園地；此時的吉卜賽人，并不是一群浪跡天涯的無根者。他們之所以被視為漂泊一類，是因?yàn)樵陔S后的年代里，吉卜賽人遭遇了一件極為不幸的劫難——一千多年前，由于異族入侵，吉卜賽人被迫離開家園，在顛沛流離中，他們踏上了流浪的漫漫旅途。從這時開始，吉卜賽人才真正稱得上是流浪的民族。從人氏血脈上講，吉卜賽人是居住在古印度北部地區(qū)(今巴基斯坦中南部的印度河口一帶)的古羅姆人(Rom)的后裔。他們的身體發(fā)膚、語言風(fēng)俗，更多地呈現(xiàn)印地人的特征：頭發(fā)有點(diǎn)卷曲，眉黑眸亮，鼻梁高隆，操一口包含有大量印度語詞匯的語言，保留著至今在印度常見的民情風(fēng)物……，由于在世界各地長期流浪遷徙的緣故，吉卜賽人的生活里引進(jìn)了許多外族的東西，這主要體現(xiàn)在他們的語言和日常生活中：他們到哪個國家，就學(xué)說哪個國家的語言，英國的吉卜賽人會說英語，法國的吉卜賽人會說法語，德國的吉卜賽人會說德語，意大利的吉卜賽人會說意大利語……，他們學(xué)著基督徒的樣子，向圣母瑪利亞和耶酥朝拜；他們那世代相傳的大篷車，也經(jīng)歷著一個由馬拉到現(xiàn)代化油氣燃料作動力的深刻變革……由于自己獨(dú)特的身份和與眾不同的生活方式、價值理念，吉卜賽人每到一個國家和地區(qū)，都會遭到外族人的另眼相看和區(qū)別對待。在長時段的“旅行”過程中，他們遭受了常人難以想象的苦難：所在國家統(tǒng)治者給予他們的種種政治迫害和政策限制；法西斯分子對他們進(jìn)行的駭人聽聞的屠殺；各種宗教勢力對他們施行的花樣百出的壓制與傷害，等等。吉卜賽人承受的苦難在人類歷史上實(shí)屬罕見。在如此艱險的生存環(huán)境中，不甘淪落的吉卜賽人并沒有屈服于強(qiáng)權(quán)與強(qiáng)力，而是憑借自己的智慧，巧妙地周旋于強(qiáng)勢軀體之間。他們用“實(shí)用主義”的態(tài)度，面對著發(fā)生在自己身邊的一切。然而，吉卜賽人的這種處世方法并不是萬能的。就在他們享受用自己的智慧換來的勝利和成功的喜悅的同時，也遇到了只有吉卜賽人才有的麻煩和痛苦：周圍的異族人懷疑他們是否是可信的人群，是否也像他們一樣，是被上帝眷顧的、真正向往天國的虔誠信徒；甚至采取隔離行動，極力排斥吉卜賽人……作為世界民族之林中的一分子，盡管世界各國政府、國際組織和機(jī)構(gòu)為改善吉卜賽人的境遇做出了一定的努力，但是，吉卜賽人的處境仍然堪憂。在工業(yè)化文明高度發(fā)達(dá)和全球化浪潮洶涌的21世紀(jì)，吉卜賽人的生存面臨著嚴(yán)重的威脅：強(qiáng)勁的現(xiàn)代化潮流很可能吞噬吉卜賽人的謀生空間；世界各地區(qū)間的日益頻繁的文化交流將吉卜賽人同現(xiàn)代化主流的區(qū)隔日益抹平；最后，吉卜賽人作為一個文化多樣性的載體很可能消失在人類文化視域……但愿，這是杞人之憂。因此，呵護(hù)吉卜賽人奉獻(xiàn)給世界文明寶庫的財富，彰顯吉卜賽人的獨(dú)特民族性就顯得尤為必要。在以地球?yàn)槠脚_的現(xiàn)代文明發(fā)展的道路上，我們需要獲知一種對吉卜賽人的更為客觀的認(rèn)識，更好地保存蘊(yùn)藏在世界范圍內(nèi)的文化多樣性的基因，以及實(shí)現(xiàn)世界各民族的和諧共處與共同發(fā)展。我們力求用公正的眼光，在收集盡可能多的資料的基礎(chǔ)上，對吉卜賽人進(jìn)行公正和深層的解讀。正是出于這樣一種考慮，我們在對世界各種人氏血脈的考察過程中，將目光投向這個被重重面紗遮蔽下的群體——吉卜賽人。

后記

民族作為世界民族之林的一顆奇異果實(shí)，散發(fā)著獨(dú)特而誘人的芬芳。從公元10世紀(jì)起，吉卜賽人就在異族的驅(qū)逐和自下而上的壓力下，離開故園，向西遷徙。

編輯推薦

《吉卜賽人》采用了圖文結(jié)合、以文導(dǎo)圖、以圖注文的體例，以民族的起源和民族性格、信仰世界、文學(xué)、藝術(shù)、生活習(xí)俗、交往藝術(shù)等六個專題的形式把吉卜賽人的各個片段串聯(lián)起來，再用大量的圖片對吉卜賽人的生活空間予以直觀形象的說明。力爭展現(xiàn)給讀者一個比較真實(shí)、客觀、全面和鮮活的吉卜賽人的形象。了解各民族人氏血脈，探尋各民族文化，求“因族而異”的溝通路徑。本叢書立足于傳播真實(shí)、全面的文化知識，完整地再現(xiàn)每個民族的文明血脈，基于歷史文化史實(shí)，用靈動、活潑、親和的語言，全方位地來描述各民族的性格特征和文明特點(diǎn)，體現(xiàn)了科學(xué)性和趣味性的統(tǒng)一。

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