宛如夢幻-(上下冊)

內(nèi)容概要

　　《宛如夢幻：日本人的歷史》（套裝上下冊）書名“宛如夢幻”即來源于"人間五十年，宛如夢幻，天下之內(nèi)，豈有長生不滅者？"一代梟雄織田信長，在他輝煌人生的起點"桶狹間夜戰(zhàn)"和終點"本能寺之變"的兩次吟唱，讓這首叫做《敦盛》的和歌廣為流傳?！　⊥鹑鐗艋霉倘皇窃诳畤@人生無常，浮生若夢。但借用它來描述鄰邦日本也是合適的。對我們來說這個國度確實是如夢似幻的。一方面是因為日本人本身性格復雜，美國學者用菊與刀來形容日本民族就體現(xiàn)了這一點；另一個更重要的原因就是關(guān)于日本歷史的通俗讀物少之又少，而現(xiàn)實是有大量年輕人對日本歷史很感興趣?！　〕嘬姷摹锻鹑鐗艋谩犯淖兞诉@種尷尬原局面?！锻鹑鐗艋谩?套裝上下冊)從神話時代講丐一直到明治維新截止，時間跨度達數(shù)千年。具體分傳說與真實、大化革新、唐風奈良、優(yōu)雅的平安朝、攝關(guān)政治和院政、源平之亂、鐮倉幕府和北條氏、元軍來襲和幕府落日、紛亂南北朝、室町幕府的興衰、戰(zhàn)國風云、江戶兩百年、維新之嵐等若干主題。其中戰(zhàn)國風云部分更是《宛如夢幻》(套裝上下冊)的重中之重，篇幅之大，信息之多，相信一定會讓戰(zhàn)國迷大呼過癮。

作者簡介

　　赤軍，歷史小說作家、狂熱的游戲人、理智的樂觀主義者、國內(nèi)知名歷史論壇“新·戰(zhàn)國聯(lián)盟”主要策劃之一。其個人主頁《宛如夢幻》在網(wǎng)絡(luò)廣為流傳，并在國內(nèi)發(fā)表過多部小說和歷史散文，對于我國三國時代和日本戰(zhàn)國時代的認識和論述尤見功力。已出版的作品有長篇小說《生命——神授的權(quán)杖》、《洗烽錄》等，歷史散文《織田信長》等，部分作品還在中國臺灣出版。

書籍目錄

一章 傳說與真實二章 大化改新三章 唐風奈良四章 優(yōu)雅的平安朝五章 攝關(guān)政治和院政六章 源平爭亂七章 鐮倉幕府和北條氏八章 元軍來襲和幕府落日九章 太平記十章 紛亂南北朝十一章 室町幕府的興衰十二章 戰(zhàn)國風云十三章 川中島龍虎相斗十四章 關(guān)八州獨立王國十五章 風雨瀨戶內(nèi)十六章 改變歷史的奇緣十七章 天下布武十八章 第六天魔王

章節(jié)摘錄

　　一章　傳說與真實　　日本的創(chuàng)世神話　　日本很可能確實沒有本土獨立產(chǎn)生的文字，一直要到公元3世紀邪馬臺國時代，才開始從中國輸入漢字以記錄語言。公元405年前后（舊論為283年），百濟（朝鮮半島西南部的古國名）的五經(jīng)博士王仁渡海來到日本，向應(yīng)神天皇獻上鄭玄注的《論語》十卷和《千字文》一卷，應(yīng)神天皇讓王仁當了太子菟道稚郎子的師傅，教授太子學習中文典籍——這大概是漢字在日本上層廣泛被學習和使用的開端?！　∪毡救艘恢毖赜脻h字作為正規(guī)的書寫文字，即便今天直接注音的平假名和片假名，也來源于漢字中草書和楷書的部分偏旁?，F(xiàn)在日文中的漢字，往往一個字有兩種讀法，就是所謂的音讀和訓讀，訓讀的來源是用日本本土語言述說漢字的字意，而音讀則是用傳來的漢語發(fā)音直接閱讀漢字——因為傳人時間的不同，故有古漢音、吳音、唐音等區(qū)別?！　∫驗槿狈Ρ緡淖郑虼巳毡旧瞎艢v史只能根據(jù)考古發(fā)掘來假想，或者配合后世乃至別國的文字記載來倒推，其不準確性是可想而知的。下向，咱們就以日本的神話傳說和考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，大致推理一下可能的情況吧?！　∪毡镜纳裨挄r代，主要記載于以漢字拼寫和音的《古事記》和純粹漢文的《日本書紀》這兩本書中。兩書皆成于8世紀初，所以對比《荷馬史詩》一類成形于野蠻時代的作品來說，真實性當然不會很高，甚至可以說百分之十都是贗品。尤其如果對照兩書成就前后的政治環(huán)境，就很容易找出哪些部分肯定存在著故意的編造和歪曲——這是后話，暫且不提?！　　豆攀掠洝泛汀度毡緯o》除了因使用語言的不同而在人名、稱號上往往大相徑庭外，基本情節(jié)出入很少，可以統(tǒng)一來說。書上首先講開天辟地，說“天地始分之時，有諸神生于高天原”——所謂高天原即天界，這些無根無由、從虛空中莫名其妙“生”出的諸神，包括天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神等共七代十二位。　　最后一代神，是為伊邪那岐和伊邪那美（此為《古事記》的和音之漢字拼寫法，《日本書紀》則記為伊奘諾尊和伊奘冉尊，尊又寫作命，乃是一種尊稱）。二神本是兄妹，可是哥哥希望“以我多余之處插入你的不足之處”，于是二神互相繞圈子唱過歌以后，就結(jié)成了夫妻。　　這段描寫非常有趣，因為它幾乎是所有先民神話中都會出現(xiàn)的橋段。比如中國就有一則有關(guān)伏羲和女媧的傳說流傳于西南地區(qū)，說是天降洪水，萬物皆沒，只剩下了一對兄妹，就是伏羲和女媧，為了延續(xù)后代，二人商議婚配，于是繞著天柱歌唱追逐，然后成就好事。　　一方面，兄妹通婚本就是舊石器時代人類普遍的婚姻方式，而日本皇室為了保證血統(tǒng)的純正性，也長時間采取這種方式；另一方面，日本人的祖先，很大數(shù)量是來自于東亞大陸，他們會不會直接繼承或吸收了中國古老的神話傳說，改頭換面為己所用呢？　　神話說到這里，咱們必須先談?wù)勅毡救说钠鹪??！袄K文文化期”　　日本列島所發(fā)掘出的舊石器時代的遺址，分布范圍很廣，從北海道到南九州，總數(shù)有1千余處。從人種學角度對遺骨化石進行分析，得出的結(jié)論往往大相徑庭，這說明古代日本人應(yīng)該并非單一血統(tǒng)，而是來源于不同的地區(qū)?！　〕伺f石器時代以前就生存在日本列島上的少數(shù)原住民外，從東北、西南、西北和南四個方向，都可能有大量移民混入。東北方向的來源，就是現(xiàn)今阿伊努人的祖先；西北方向的來源，是北中國和朝鮮半島；西南方向的來源，是中國南部；南方的來源，是馬來亞和印度尼西亞?！　〈蠹s在距今一萬到八千年前，日本列島進入了新石器時代，相對應(yīng)的艾化被稱為“繩文文化”。此后來自東北方向、西南方向和南方的移民逐漸減少，而來自西北方向即北中國和朝鮮半島的移民卻依舊洶涌不斷，就此繼“繩文文化”以后又先后產(chǎn)生了“彌生文化”和“古墳文化”。　　“繩文”的名稱，來源于陶器上用麻繩勒出的種種紋樣。當然，“繩文文化期”的陶器，并非每種都有花紋，也并非每種都有繩紋，那只是一個代表名稱而已。當時的日本人，基本上以石器為工具，主要生活來源是采集、狩獵和捕魚，但已經(jīng)具備了早期的稻耕知識（應(yīng)該是從中國傳人的）。當時還是以血緣為主體的氏族群居的社會，婚姻關(guān)系中女性占有主導地位，已經(jīng)出現(xiàn)了對偶婚（男性有多個妻子，其中之一為正妻；女性也有多名丈夫，其中之一為正夫）。人們尚無來世觀念，人死后屈身而葬，并且壓上大石，怕他起而作祟——這一傳統(tǒng)在日本流傳很廣，延續(xù)時間很長，這是和尊天敬祖的中國人截然不同的?！　￡P(guān)于“繩文文化期”的很多風俗以及生活習慣，在日本神話中也屢有反映。讓咱們再把目光放回《古事記》和《日本書紀》上來吧。書上說，伊邪那岐和伊邪那美兄妹繞著一根名叫天御柱的大柱子跳舞，伊邪那美先唱歌，伊邪那岐應(yīng)和，二神遂結(jié)為夫婦，先生下水蛭子，又生下淡島，然而可悲的是，這兩個孩子竟然全都是畸形兒——近親結(jié)婚，生下的孩子生理上有缺陷，這也是很正常的吧?！　《穹浅１瘋?，就去請教諸神，諸神回答說：“女子先開口是不吉利的，你們必須重新來過。”于是伊邪那岐和伊邪那美回到家中，再次舉辦“婚禮”，這次由伊邪那岐首先唱歌，伊邪那美應(yīng)和。果然換了個方式就是不同凡響，他們一口氣生下了淡路、伊豫、隱岐、筑紫、壹岐、津、佐渡、大倭豐秋津八島——日本列島就此誕生?！　∵@一傳說，或許真實含義乃是婚姻制度從女性為主向男性為主的轉(zhuǎn)變吧?？傊?，兩夫婦不停地產(chǎn)子，生下大八島后，又接著生了兒島等六個小島，生了山、海、風等三十五位神。　　就這樣，天地風雷草木都幾乎齊全了，然而伊邪那美在最后生產(chǎn)火神——火之伽具土——的時候，卻被這小嬰兒燒傷了陰戶而死去。伊邪那岐悲憤之下，揮劍砍下了火之伽具土的腦袋，但隨即從火之伽具土的尸體以及沾染在伊邪那岐劍上的血跡中，又生出了一大堆神。　　其后的一段神話，在世界許多民族中都有類似范本，或許正是古代日本人混血的證明，也是日本人極其鮮明的“拿來主義”的濫觴。據(jù)說伊邪那歧懷念死去的妻子，于是前往黃泉之國與其相會。但當他看到伊邪那美面容枯槁丑惡，身上爬滿了蛆蟲，身邊還環(huán)繞著大雷、火雷、黑雷等八種不同的雷以后，不禁嚇得掉頭就跑。伊邪那美看到丈夫拋棄了自己，憤怒如狂，就派黃泉丑女和八雷前去追趕，伊邪那岐則利用先民貧乏想象中的種種智慧和神通，最終逃脫了追捕，還用一塊巨石堵住了黃泉比良坂附近的黃泉之國的出口，免得妻子回來人間作怪?！　∵@無疑是“繩文文化期”古日本人害怕亡靈作祟的意志之體現(xiàn)。有趣的是，幫助伊邪那岐逃過追捕的一大功臣，竟是幾枚桃子，事后他就給桃子賜名為“意富加牟豆美命”，并要桃子將來像幫助自己那樣幫助各處受苦的生靈——大家都知道，桃木在中國古代傳統(tǒng)中，有鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的作用，無疑正是這段神話的來源所在。　　天照和卑彌乎　　逃離黃泉之國以后，為了滌除身上所沾染的污穢，伊邪那岐舉行了一次重要的儀式，那就是“禊”。這個字讀如“細”，本指中國古代春秋兩季在水邊舉行的祭祀儀式，而在日本“禊”似乎更好地保留了先民祭祀的本意，那就是下水去洗澡，滌去污垢，好以潔凈的身心面對神靈?！　∫列澳轻撕Ｋ邢丛瑁瘸律砩系囊挛?、飾品，拋入水中，由此生出沖立船戶、道之長乳齒等諸神。繼而潛入水中，又生下了八十禍津日、大禍津日、神直昆等諸神。其間，他洗滌左眼生出天照大御神，洗滌右眼生出月讀命，洗滌鼻子生出建速須佐之男命，他稱這三個是他最尊貴的孩子，決定把世界交給他們，從此自己就可以放心地隱居了?！　√煺?、月讀和建速須佐之男，就是神話傳說中日本列島上最早的統(tǒng)治者。　　按照伊邪那岐的分派，由天照治理高天原（天界），由月讀治理夜之國，由建速須佐之男治理海洋。然而建速須佐之男每日只哭泣，不肯理事，伊邪那岐問他何故，他回答說：“我想前往母親所在的根堅州國（當然就是指黃泉之國）。”伊邪那岐大怒之下，將其驅(qū)逐出去?！　〗ㄋ夙氉糁胁豢纤佬?，于是上天去找長姐天照商量。天照聞訊大驚，認為弟弟一定是想搶奪自己在天上的寶座的，匆忙手持武器相待。建速須佐之男看到姐姐這般模樣，急忙鞠躬俯首，說明自己絕無惡意，并表示愿意起誓。于是姐弟倆就隔著天安河立誓，天照先折斷建速須佐之男的十握劍，折成三段，在天之真名井中擺動洗滌，然后緊緊咬住，呼出的氣息生出多紀理昆賣等3位女神，其后建速須佐之男取下天照身上各處裝飾的玉串，依樣施為，生出了正勝吾勝勝速日天忍穗耳等五位男神。　　這其實又是一個兄妹或姐弟婚配產(chǎn)子的故事?！　∮袑W者認為，天安河立誓，象征著“禊”禮從海水禊到淡水禊的轉(zhuǎn)化，對應(yīng)考古發(fā)現(xiàn)，可證實古代日本人因為稻耕的推廣，確實從最初的海岸邊居住逐漸向內(nèi)陸地區(qū)轉(zhuǎn)移。這種現(xiàn)象主要發(fā)生于“彌生時期”，也正因為如此，人們普遍認為天照大神的原型乃是邪馬臺女王卑彌乎。　　現(xiàn)在，又要從神話拉回正史來說。日本從公元前300年到公元200年這500年間的歷史，被稱為“彌生文化期”，因為與北中國及朝鮮半島的聯(lián)系日益緊密，金屬工具開始傳人，水稻種植面積迅速增大，并且在東京都文京區(qū)彌生町發(fā)現(xiàn)了具有代表性的陶器，這一時期就由此得名?！　∽钪匾氖?，國家或國家的雛形于此時期在日本誕生了。公元57年。東方海島上有一個名叫“奴國”的國家，派使節(jié)來到東漢都城洛陽朝貢，受光武帝賜予“漢委奴國王印”。據(jù)使者稱，他的故鄉(xiāng)名叫“倭”，其上有百余國，奴國在最南端：“委奴國”，就是“倭地之奴國”的意思，這方金印于18世紀出土于日本九州北部博多灣口的志賀島，證明了中國史書中所記載的這一事件的真實性?！　」?07年，又有一個名叫帥升的倭國王派使者來到大陸，進獻給漢安帝“生口”（即奴隸）160人。至于這個倭國是否便是此前的奴國，那就沒有人知道了。公元238年（或239年），倭地又有女王卑彌乎派使者難升米前來朝覲魏明帝，魏明帝賜封卑彌乎為“親魏倭王”?！　「鶕?jù)使者難升米等人敘述，倭地大小國家林立（與中國有聯(lián)系的30余國），其中最大的名為邪馬臺。邪馬臺本為男王治國，男王死后國中大亂，最后豪族們共推一名巫女擔任國王，也就是女王卑彌乎。據(jù)說邪馬臺國尊卑有序，人們被劃分為“大人”、“下戶”（平民）、“生口”和“奴婢”四個等級，此外還有官職，有集市，有租賦，有刑罰，已經(jīng)具備了完整的奴隸制國家形態(tài)。　　其后的公元243年，卑彌乎再次派使節(jié)來到魏國，公元247年，更派載斯烏越到魏國的帶方郡，向當?shù)毓賳T訴說狗奴國王卑彌乎無理相攻，于是帶方太守就派張政等人奉命持詔前往調(diào)停戰(zhàn)事。中國史書上記載說，卑彌乎去世以后，國中立一男王，諸豪族不服，互相攻伐，后改立女王壹與，眾人乃服，戰(zhàn)亂乃平。公元248年，壹與派人護送張政歸國，并進獻生口和財帛?！　∧敲矗糯榜R臺國究竟位于日本列島的哪一個地區(qū)呢？目前史學界主要并存著兩種意見，一說其在北九州，因為這里文化發(fā)展最早，并且具備與大陸地區(qū)產(chǎn)生交流的最便捷途徑；二說其在日本本州島中部的“近畿”（意即“京都附近”）地區(qū)，因為最終統(tǒng)一日本的大和王朝，就產(chǎn)生于這一地區(qū)?！　⌒榜R臺確實也可用中文寫作“大和”，但這并無法說明兩者之間一定存在著承繼關(guān)系，因為“大和”也同樣可以寫作“大倭”。無論邪馬臺國，還是最初的大和王朝，這兩者或許都并非他們正式的國號，只是為了在與大陸交往的過程中體現(xiàn)自己是日本列島的唯一主人、是“大倭”的真正統(tǒng)治者，他們才自稱邪馬臺，或者大和吧。　　出云的神話體系　　神話傳說中提到，自從天安河立誓以后，建速須佐之男就賴在高天原不走了，不僅如此，他還到處搗亂，搞得姐姐天照非常頭疼。最終，建速須佐之男把織機房的天棚打開一個大洞，把剝了皮的斑馬扔進去，導致正在織布的織女因驚恐被機梭擊傷陰部而死。天照感到非常害怕，匆忙躲進一個名叫天之巖戶的洞穴中，再也不肯出來了?！　C梭、斑馬皮、織女，這些要素不能孤立來看，它是先民對養(yǎng)蠶織帛技術(shù)誕生的一種曲折反映。中國古代神話中也有類似故事，是說一名女子愛上了家養(yǎng)的駿馬，其父大怒，將馬殺死并且剝下了皮，而那女子晚間去馬尸旁哀悼，卻被馬皮包裹，化而為蠶，口吐細絲——據(jù)說這就是桑蠶的由來，蠶神也因此被叫做“馬頭娘娘”?！　』剡^頭來再說天照。她統(tǒng)治著高天原即天界，本身由伊邪那岐左眼化出，乃是太陽神，她一躲藏起來，光明立刻消逝，四周漆黑一片。諸神感到驚慌，匆忙前去請教高御產(chǎn)巢日神的兒子思金神。思金神讓他們找來報曉的長鳴雞，并且準備了鏡、玉等各種法器，最后由天宇受賣命在天之巖戶前歌舞，諸神高聲談笑，想要引誘天照出來。　　天宇受賣命跳的是什么舞呢？據(jù)說她身穿盛裝，手持一束細竹葉，站在倒扣的木桶上，掏出乳房，松散裙帶，暴露陰部，狂舞不休——這簡直就是脫衣艷舞，但對于注重生殖崇拜的先民來說，或許是相當虔誠并且具有魔力的一種祈神的舞蹈吧。　　躲在天之巖戶里的天照聽到外面的歌舞聲、歡笑聲，感到非常奇怪，既然自己躲藏了起來，外面就應(yīng)該是一片漆黑，眾神還有心思歡聚嗎？她偷偷伸出頭來觀看，卻被躲在門口的天手力男神一把拽出，于是天宇這才重獲光明。事后，眾神決定懲罰建速須佐之男，沒收他的全部財產(chǎn)，割去胡須，拔去手指甲和腳指甲，驅(qū)逐出高天原去——這種割須拔指甲的刑罰，據(jù)考證在日本歷史上真的存在過?！　‰x開天界的建速須佐之男，不知道是否真的痛悔過往所為，但總之他此后一改胡作非為的行徑，同各國神話中殺怪救民的半人半神的英雄毫無兩樣。首先，建速須佐之男殺死了搶吃少女的八俁大蛇，并且從蛇尾中獲得了都牟刈大刀，將其獻給姐姐天照——這就是日本皇室三寶中的草薤劍，意思就是割草之劍?！　∑浜螅ㄋ夙氉糁衼淼匠鲈茋ń袢毡緡局菸鞑浚┒ň?，在此地建造了須賀宮殿。他先后娶了櫛名田比賣和神大市比賣兩個妻子，生下一大堆小孩。順便提一下，“比賣”或“昆賣”，用中文也可以寫作“日女”，《日本書紀》中則寫作“姬”或“嬡”，有此后綴的人名，都是指的女性，并且是身份比較高貴的女性。同樣，對應(yīng)日女的是“日子”即日男，日文寫法為“比古”或“昆古”，《日本書紀》中常寫作“彥”，是指貴族男子。　　正如上面所說，古代日本諸國林立，神話傳說也紛繁復雜，所謂“八百萬諸神”，乃是后世出于政治需要而將各地豪族供奉的神靈統(tǒng)合起來產(chǎn)生的數(shù)量非常可怕的名詞。基本上，在“彌生文化期”和其后的“古墳文化期”，日本文化的三大焦點，也是神話傳說的三大來源，乃是北九州、畿內(nèi)和出云（近世又發(fā)現(xiàn)了似與出云同源的吉備文化）。無疑建速須佐之男及其后繼者大國主的神話是屬于出云系的，而天照的神話則出于大和系——至于大和系屬于北九州文化還是畿內(nèi)文化，正如大和王朝的來源一樣，史學界還在爭論不休。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　只有對歷史感興趣的人，才會去研究本國歷史；只有對本國歷史多少有點心得的人，才會去研究外國歷史——我的朋友是，區(qū)區(qū)在下也是，閣下如果喜歡本書，應(yīng)該也是，而且對以上這些話，想念一定“心有戚戚焉”?！　　嘬?/pre>


編輯推薦
　　《宛如夢幻：日本人的歷史》（套裝上下冊）是迄今第一部全面介紹日本古代史的通俗讀物，《明朝那些事兒》作者當年明月強力推薦，勇拓平民讀史新領(lǐng)域。





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