李學(xué)勤講中國(guó)文明

內(nèi)容概要

　　一九九二年，先生倡導(dǎo)“走出‘疑古’”說(shuō)：咱們今天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒(méi)有從“疑古”的階段脫離出來(lái)．不能擺脫一些舊的觀點(diǎn)的束縛。在現(xiàn)在的條件下，我看走出“疑古”的時(shí)代，不但是必要的，而且也是可能的了?！　∫痪啪虐四辏壬俅沃厣辍皩ｉT學(xué)科”論：最近我常想，中國(guó)古代文明的研究應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)特殊的學(xué)科來(lái)看待。我相信，中國(guó)古代研究將來(lái)一定會(huì)被承認(rèn)是一個(gè)重要的專門學(xué)科。　　二○○五年，先生重提“中國(guó)古代文明研究”說(shuō)：我所致力的領(lǐng)域，常給入以雜多的印象，其實(shí)談起來(lái)也很單純，就是中國(guó)歷史上文明早期的一段，大體與《史記》的上下限差不多。這一領(lǐng)域，我想最好稱為“中國(guó)古代文明研究”?！　《稹鹆?，先生再次提到“民族信心”問(wèn)題：今天我們更應(yīng)該從我們的傳統(tǒng)文化里面尋找寶貴的遺產(chǎn)，更好地建立我們的民族信心和加強(qiáng)我們的民族凝聚力，認(rèn)識(shí)到歷史上我們的先人對(duì)于世界文化的發(fā)展有過(guò)重大貢獻(xiàn)，使我們今后的貢獻(xiàn)更多更好。　　二○○七年，先生提出“不公平”說(shuō)：我總覺得我們中國(guó)的古代文明很多地方被貶低了，與外國(guó)類似的文明相比，有些人給的評(píng)價(jià)不公平?！　《稹鸢四辏壬岢觥笆澜缫饬x”說(shuō)：中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)論是在人口數(shù)量、疆域的廣闊，還是歷史的淵源長(zhǎng)久來(lái)說(shuō)，在世界文明史上都占有很重要的位置，所以，要認(rèn)識(shí)世界文明就不能不研究中國(guó)。中國(guó)古代文明的研究不僅對(duì)于我們自己意義重大，對(duì)了解整個(gè)人類文明的興起過(guò)程，提高對(duì)人類文化的認(rèn)識(shí)都有很重要的意義。

作者簡(jiǎn)介

李學(xué)勤，1933年生于北京，就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年至1953年在中國(guó)科學(xué)院考古研究所參加編著《殷墟文字綴合》。1954年起，在中國(guó)科學(xué)院（后屬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）歷史研究所工作，歷任研究實(shí)習(xí)員、助理研究員、研究員，1985年至1988年任副所長(zhǎng)，1991年至1998年任所長(zhǎng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)成立后，任第一、二屆委員?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心主任，歷史研究所兼任研究員，清華大學(xué)文科高等研究中心主任、歷史系教授、國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)，兼任多所大學(xué)教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史學(xué)科評(píng)議組組長(zhǎng)，“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、專家組組長(zhǎng)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)錢幣學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員等。
　　第九屆全國(guó)政協(xié)委員，第二至四屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員。
　　1984年獲國(guó)家“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號(hào)，1991年獲國(guó)務(wù)院“政府特殊津貼”，2001年獲“九五國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃突出貢獻(xiàn)者”稱號(hào)，2002年獲“全國(guó)杰出專業(yè)技術(shù)人才”稱號(hào)。
　　自上世紀(jì)70年代后期起，多次在歐美亞澳及港臺(tái)地區(qū)任教講學(xué)，如：1981年至1982年任英國(guó)劍橋大學(xué)克萊亞堂客座院士，1985年任日本關(guān)西大學(xué)客座教授，1988年任澳大利亞國(guó)立大學(xué)遠(yuǎn)東史系客座教授，1990年任美國(guó)加利福尼亞大學(xué)（伯克利）校聘教授，1993年起任泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)名譽(yù)教授，1998年任美國(guó)達(dá)默思大學(xué)蒙哥馬利教授，2001年任臺(tái)灣清華大學(xué)中文系客座教授，2003年任韓國(guó)明知大學(xué)客座教授。
　　1986年被選為美國(guó)東方學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員。1997年當(dāng)選為國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。

書籍目錄

自序第一章 不可懷疑的文明　一、走出疑古時(shí)代　二、談“信古、疑古、釋古”　三、關(guān)于“疑古時(shí)代”第二章 中國(guó)文明之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)　一、中國(guó)古代文明的起源　二、古史、考古學(xué)與炎黃二帝　三、古本《竹書紀(jì)年》與夏代史　四、古代文明與文化發(fā)展戰(zhàn)略　五、東周至秦代文明概觀　六、中國(guó)考古學(xué)與古代文明研究第三章 三代離我們有多遠(yuǎn)　一、夏商周離我們有多遠(yuǎn)？　二、天下之中　三、古代文明研究與“夏商周斷代工程”　四、“夏商周斷代工程”作為科研項(xiàng)目的特點(diǎn)　五、“夏商周斷代工程”的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)　六、“夏商周斷代工程”研究方法的特點(diǎn)及成果　七、對(duì)“夏商周斷代工程”的西周金文歷譜　八、學(xué)科結(jié)合的必然趨勢(shì)　九、文明起源的科學(xué)考察　十、探索中國(guó)文明的起源第四章 《周易》在中國(guó)文明中之分量　一、關(guān)于《周易》的幾個(gè)問(wèn)題　二、帛書《周易》的卦序卦位　三、從《要》篇看孔子與《易》　四、孔子、朱子論《易》異同　五、帛書《周易》的幾個(gè)問(wèn)題第五章 中國(guó)文明之地理的分布　一、多彩的古代地區(qū)文化　二、非中原地區(qū)青銅器研究的幾個(gè)問(wèn)題　三、豐富多彩的吳文化　四、安徽南部的青銅文化　五、商代通向東南亞的道路　六、阿富汗席巴爾甘出土的一面漢鏡　七、韓國(guó)金海出土的西漢銅鼎　八、日本膽澤城遺址出土《古文孝經(jīng)》論介　九、愛爾蘭出土中國(guó)印章 的傳說(shuō)第六章 古文字與中國(guó)文明　一、文字起源之謎　二、漢字——中國(guó)對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)　三、古埃及與中國(guó)文字的起源　四、中國(guó)文字與書法的孿生　五、甲骨文的世界　六、甲骨學(xué)的七個(gè)課題　七、殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)一百年　八、西周甲骨的幾點(diǎn)研究　九、殷墟出土的周人甲骨　十、金文的形形色色　十一、論孔子壁中書的文字類型　十二、戰(zhàn)國(guó)文字研究第七章   占器物與中國(guó)文明　一、中國(guó)青銅器及其最新發(fā)現(xiàn)　二、中國(guó)古代青銅器藝術(shù)的兩個(gè)高峰　三、青銅器與商周文化的關(guān)系　四、談長(zhǎng)江流域的商代青錒文化　五、眉縣楊家村新出青銅器研究　六、西周青銅器研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)　七、中國(guó)銅鏡的起源及傳播　八、中國(guó)和中亞的馬車　九、曲阜周代墓葬的兩種類型第八章 沉睡地下的文明史　一、新出簡(jiǎn)帛與學(xué)術(shù)史　二、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)概述　三、江陵張家山漢簡(jiǎn)概述　四、中、日、英三國(guó)出土木簡(jiǎn)　五、簡(jiǎn)帛和楚文化　六、楚帛書中的古史與宇宙論　七、簡(jiǎn)帛書籍的發(fā)現(xiàn)及其意義李學(xué)勤先生學(xué)術(shù)編年"編后記

章節(jié)摘錄

第一章 不可懷疑的文明一、走出疑古時(shí)代（一）考古與思想文化研究談到近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，特別是一些新的考古發(fā)現(xiàn)，它們對(duì)研究古代歷史、文化，特別是在座各位關(guān)心的思想文化會(huì)有什么影響。這個(gè)題目，還是很值得研究的?？脊虐l(fā)現(xiàn)對(duì)研究歷史作用很大。這一點(diǎn)，恐怕現(xiàn)在所有的人都承認(rèn)。這點(diǎn)恐怕是一個(gè)常識(shí)。不過(guò)，很少有人想到它對(duì)研究思想文化的作用，大家都重視得不夠。關(guān)于它有這種作用，很多人不這么看。為什么？我想這里有個(gè)原因，就是早期的考古學(xué)本來(lái)就不強(qiáng)調(diào)思想文化的研究。特別是在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期里，英國(guó)的柴爾德，就是GordonChilde，他給我們帶來(lái)一種影響。大家知道，柴爾德這個(gè)人在一定意義上是個(gè)馬克思主義者。比如從他的書，像《歷史上究竟發(fā)生了什么》等等，我們可以看出他基本上是馬克思主義者。但我們可以注意到的是，他帶來(lái)了早期考古學(xué)上的丹麥學(xué)派的影響。因?yàn)榈湆W(xué)派本來(lái)是搞博物館，它的創(chuàng)始人就是發(fā)明“石器時(shí)代”、“銅器時(shí)代”、“鐵器時(shí)代”這些詞的，他們都是搞博物館的，光擺東西，不大講，當(dāng)時(shí)也不可能講思想文化。所以，柴爾德的書也帶來(lái)了一些這樣的影響。我們大家都知道，在前蘇聯(lián)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，他們的考古研究所不叫“考古研究所”，他們不用“考古學(xué)”這個(gè)詞，是叫“物質(zhì)文化研究所”。什么叫“物質(zhì)文化”？這個(gè)詞不大清楚。因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的東西是不能用“物質(zhì)文化”來(lái)限定的?？脊磐诔鰜?lái)的東西，怎么都是“物質(zhì)文化”呢？我自己從來(lái)都不這么看。所以，我寫那本《東周與秦代文明》的小冊(cè)子，里面就特別講到一段話。后來(lái)好多人都引用這段話，幸虧大家覺得還可以。那意思就是說(shuō)，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的東西，比如一個(gè)墓葬，它總有一定的葬儀，一定的禮制，這些東西都是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)，當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。如果你只是從物質(zhì)上來(lái)看，那么，這樣的考古學(xué)，它的作用就很值得考慮了。這是我的一種看法，向大家請(qǐng)教。那么，今天我就想講講考古文化對(duì)精神的東西有什么影響。（二）兩種考古證據(jù)我想大家都知道，把考古學(xué)的東西和歷史學(xué)的東西放在一起來(lái)研究，特別是把地下的東西和地上的傳世文獻(xiàn)放在一起來(lái)研究，從方法上講，是我們大家尊重的王國(guó)維先生提出來(lái)的。王國(guó)維先生提出來(lái)“二重證據(jù)法”，即地下的與地上的相互印證，這是很有名的。它為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。王靜安先生是講“二重證據(jù)法”，最近聽說(shuō)香港饒宗頤先生寫了文章，提出“三重證據(jù)法”，把考古材料又分為兩部分。這第三重證據(jù)就是考古發(fā)現(xiàn)的古文字資料。如果說(shuō)一般的考古資料和古文字資料可以分開，那么后者就是第三重證據(jù)。像楚簡(jiǎn)就是第三類?？脊艑W(xué)的發(fā)現(xiàn)基本上可以分為兩種，一種是有字的，一種是沒(méi)字的。有字的這一類，它所負(fù)載的信息當(dāng)然就更豐富。有字的東西和挖出來(lái)的一般東西不大相同。當(dāng)然也可以作為另外的一類。我是不是先用比較簡(jiǎn)單的話說(shuō)說(shuō)那些沒(méi)有字的東西？沒(méi)有字的東西。在我看來(lái)，對(duì)于精神文化的某些方面，甚至于對(duì)古書的研究也很有用。我特別推薦考古所張長(zhǎng)壽先生寫的一篇文章，在《文物》l992年第4期發(fā)表，題目叫《“墻柳”與“荒帷”》。特別是里面講了銅魚，這見于禮書的鄭玄注。用考古材料一講就清楚了。類似這樣的研究，今天不可能多談。考古發(fā)現(xiàn)的東西，或者遺址，或者墓葬，或者建筑，或者服飾，或者各種器物的形制，都可以了解古書的真?zhèn)?。像墓葬中這些銅魚，作為棺蓋上的裝飾，一串串的，現(xiàn)在我們知道，這些東西主要都是西周晚期到春秋時(shí)期的，最近在三門峽的虢國(guó)墓地發(fā)現(xiàn)這種銅魚很多。墓打開一看，張長(zhǎng)壽先生在那兒說(shuō)，這和我們?cè)跒栁魍诘臇|西一樣。我們挖的墓大多是盜過(guò)的，這兒是完整的。這樣一些材料，可以印證古書的一些講法。那我們大家就可以知道《儀禮》這本書確實(shí)是講春秋的，至少是有相當(dāng)一部分是和春秋時(shí)代有關(guān)，這些都是沒(méi)有文字的東西。我想這些是比較直接的。還有一些是比較問(wèn)接的。既然是間接的，那就不一定很準(zhǔn)確了，但我們還是可以有一些體會(huì)的。比如說(shuō)前一個(gè)時(shí)候大家都看到良渚文化出土的大玉琮。那種琮有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)：你從側(cè)面看是一個(gè)玉琮，但從上面看就是一個(gè)玉璧、是按照璧的形式做的。很多人都知道璧是禮天的。琮是禮地的，這個(gè)大玉琮是把天和地結(jié)合起來(lái)的。當(dāng)然這一點(diǎn)僅僅是推論。不能直接證明一定是對(duì)的，可是至少還是有一定道理的。討論良渚文化的朋友有這樣的看法，我個(gè)人也有這樣的想法。當(dāng)然這些是間接的，不像我們剛才說(shuō)到的銅魚，是可以直接看到的。這類情形，我們還可舉很多例子。它不僅可以證明我們對(duì)很多問(wèn)題研究得不夠，而且還可以證明很多古人本來(lái)講的是對(duì)的東西。后人卻懷疑起來(lái)了，結(jié)果最后證明，他們的看法還是對(duì)的。有一個(gè)例子可能不恰當(dāng)，聶崇義的《三禮圖》，它的內(nèi)容很多可能是從漢代和六朝的一些圖傳下來(lái)的。它把器物每每畫成一種動(dòng)物形狀，背上背著個(gè)尊。宋仿的銅器很多是這個(gè)樣子。后來(lái)人就說(shuō)這種東西是杜撰，實(shí)際不是這樣，沒(méi)有動(dòng)物身上背個(gè)尊的?，F(xiàn)在像這樣的東西出了好幾件，最近文物精華展上看到的一件，完全是這個(gè)樣子，可見《三禮圖》雖然畫的不一定都對(duì)，但是并非毫無(wú)所據(jù)。所以，我們對(duì)古代的東西別那么輕易懷疑。當(dāng)然，今天更重要的東西還是帶文字的東西。帶文字的考古發(fā)現(xiàn)，即第三重證據(jù)，是更重要的，它的影響當(dāng)然特別大。王靜安先生講近代以來(lái)有幾次大的發(fā)現(xiàn)，都是帶文字的材料。（上世紀(jì)）20年代，他寫了《近二三十年中中國(guó)新發(fā)見之學(xué)問(wèn)》，你們知道這篇文章最早發(fā)表在哪兒?jiǎn)?？先見于《清華周刊》，后來(lái)又發(fā)表在《科學(xué)》雜志上?！犊茖W(xué)》雜志是盧于道主編的，他和秉志、胡先骕等是當(dāng)時(shí)的留美學(xué)生，這些人回來(lái)后成立了一個(gè)中國(guó)科學(xué)社，出版了《科學(xué)》、《科學(xué)畫報(bào)》，后者由盧于道和他的夫人盧邵瀞容編輯。說(shuō)起這兩個(gè)人，我總是帶著敬佩之情。雖然今天我是學(xué)了文史，可原來(lái)是想學(xué)科學(xué)的。我有一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)，都是從他們的這兩種雜志學(xué)來(lái)的。王靜安先生的文章就是印在《科學(xué)》雜志上，我過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)一本，現(xiàn)在是珍本了。王靜安先生說(shuō)，中國(guó)歷代發(fā)現(xiàn)的新學(xué)問(wèn)都是由于有新的發(fā)現(xiàn)。他舉的例子很多，最重要的是漢代的孔壁中經(jīng)和西晉的汲冢竹書，都是地地道道的古書。這些古書發(fā)現(xiàn)之后，對(duì)于中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，這種作用到今天還能看到。我們今天的新發(fā)現(xiàn)至少不比那個(gè)時(shí)候少吧？可是有一點(diǎn)，重要性差些，比如我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)《尚書》。張政烺先生總是說(shuō)什么時(shí)候挖出《尚書》就好了?，F(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)還沒(méi)有《尚書》，可是至少?gòu)臄?shù)量上說(shuō)，比起古代一點(diǎn)不差，因此它的影響是特別大的。從（上世紀(jì)）70年代以來(lái)，屢屢有一些新的東西發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)使我們直接看到當(dāng)時(shí)的書。我自己認(rèn)為，對(duì)這些東西做全面和徹底的研究，恐怕不是像我們這個(gè)年紀(jì)的人做得到的。因?yàn)楸热缂弛Ｖ駮?，一直到清朝還有人研究，對(duì)古史研究作用很大。所以這一類新發(fā)現(xiàn)，它的影響要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才能看到。對(duì)考古學(xué)的作用，我發(fā)表過(guò)一個(gè)看法。古代的東西無(wú)論在空間還是時(shí)間上與我們都有一段距離。這個(gè)距離，必須通過(guò)信息才可以越過(guò)。古代給我們的信息就是古書，除了這個(gè)沒(méi)有第二條路，可是考古學(xué)的東西不是這樣，那是另外一條途徑。古書是歷代傳下來(lái)的東西，它是曾被歪曲和變化的。不管有意無(wú)意，總會(huì)有些歪曲，而考古獲得的東西就不一樣，我們是直接看見了古代的遺存。現(xiàn)在我們有了機(jī)會(huì)，可以直接看到古代的書，這就沒(méi)有辨?zhèn)蔚膯?wèn)題。古書的面貌和我們的想象是大不一樣的，這一點(diǎn)我們要有充分的認(rèn)識(shí)。有時(shí)候我常常說(shuō)，我們應(yīng)該用我們的感受去體會(huì)孔安國(guó)，或者束晳、荀勖這些人的重大成果?？装矅?guó)作隸古定，那時(shí)候他對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字畢竟不大懂，所以弄出很多問(wèn)題來(lái)。當(dāng)然他在某些點(diǎn)上比我們認(rèn)識(shí)得更多，可是基本上他已不很了解，就像今天我們很多人已不認(rèn)識(shí)繁體字。繁體字離開我們才多少年？社會(huì)上繁體字還存在，可當(dāng)時(shí)社會(huì)上已沒(méi)有古文流行，人們沒(méi)有這種教養(yǎng)。我們今天看到的這些古書是一種新的信息途徑。它使我們可以直接看到當(dāng)時(shí)人的思想、學(xué)術(shù)，這個(gè)機(jī)會(huì)是前人沒(méi)有的，因?yàn)橹辽賰汕陙?lái)很少有這樣的機(jī)會(huì)。過(guò)去很多東西都糟蹋了，像王僧虔所見的所謂蝌蚪文《考工記》，結(jié)果根本沒(méi)有傳下來(lái)。還有傅奕本的《老子》提到，在徐州發(fā)現(xiàn)了項(xiàng)羽妾墓，墓里面發(fā)現(xiàn)了《老子》，可是沒(méi)有人把它記下來(lái)，只是做了一點(diǎn)兒校勘，也不知道哪些是從項(xiàng)羽妾墓來(lái)的，是不是就是《汗簡(jiǎn)》里的《古老子》？所以今天我們要做的第一步是把新發(fā)現(xiàn)的這些書整理出來(lái)，把這些信息記錄下來(lái)，發(fā)表出來(lái)。至于說(shuō)，我們學(xué)術(shù)界要想充分吸取這些東西，得到它的影響，那還僅僅是嘗試。當(dāng)然，今天它已經(jīng)起了很大作用。我們發(fā)現(xiàn)的這些東西，在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的這類材料里，我想今天大家最需要的有一種就是秦律和漢律。過(guò)去研究漢律，比如沈家本、程樹德專門輯錄漢律，他們鉤稽漢律費(fèi)了那么大勁。至于秦律簡(jiǎn)直不成條，所以程氏的書只叫《九朝律考》，不敢叫《十朝律考》。近年我們居然在云夢(mèng)睡虎地和龍崗兩次發(fā)現(xiàn)了秦律。秦律我們發(fā)表得還比較快?，F(xiàn)在江陵張家山兩批漢律竹簡(jiǎn)還沒(méi)有發(fā)表，但可以告訴你們，材料好極了。我老勸人不要急于去討論什么“隸臣妾”，最好稍微等一下。因?yàn)槲覀兊牟牧咸嗔?，如果你說(shuō)錯(cuò)了的話，馬上沒(méi)法辦。張家山簡(jiǎn)數(shù)量很大，第一批和云夢(mèng)睡虎地的簡(jiǎn)差不多，總在1200枚左右。睡虎地隨葬秦律的那個(gè)叫喜的人是個(gè)令史。他抄的那些律，很多重要的東西都沒(méi)有。隨葬張家山第一批漢律的那個(gè)人我們不知道他是干什么的，但他的官職比睡虎地的官要高，他抄的律很多都是刑律。這批簡(jiǎn)給我最深的印象是《盜》、《賊》二律，它的細(xì)致程度比起唐律并不遜色。它考慮的各種細(xì)節(jié)，比如殺人吧，涉及各種不同的情況、各種不同的對(duì)象以及親屬關(guān)系等等，非常非常細(xì)。從這一點(diǎn)看，從漢朝到唐朝的發(fā)展不是很多。另一個(gè)大家最關(guān)心的是馬王堆帛書的《周易》，特別是《易傳》。關(guān)于《易傳》，我可以告訴大家，這個(gè)《易傳》中的《易之義》比今本《系辭下》多出很大的一段，而這一段和今本《系辭》有同樣的哲學(xué)意義，這當(dāng)然極其不得了。當(dāng)然除這些還有其他一些很重要的發(fā)現(xiàn)，比如定縣八角廊的西漢竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》，估計(jì)還保存有今本的百分之七十五。另外還有《周易》，那是阜陽(yáng)八角廊漢墓出的，是占卦用的，像《火珠林》這類玩意兒。

后記

李學(xué)勤先生是中國(guó)當(dāng)今最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家。他在甲骨學(xué)、青銅器、戰(zhàn)國(guó)文字、秦漢簡(jiǎn)帛以及先秦史等諸多研究領(lǐng)域都取得了卓越成就，著作等身。而且，由于其長(zhǎng)期從事研究工作，多年的豐富積累和不斷探索，使他在上述各個(gè)領(lǐng)域總有獨(dú)到心得，發(fā)前人之所未發(fā)。多年來(lái)，他總是以其廣闊的學(xué)術(shù)視野和高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)識(shí)見，走在中國(guó)學(xué)術(shù)的最前沿。李學(xué)勤先生對(duì)中國(guó)文明，尤其是上古文明既有深厚感情，又有精深研究，已撰成多種專著及論文，但這些專著和論文或偏重于某一方面，或散見于各種報(bào)刊，未得一個(gè)系統(tǒng)的整理。本書克服了此項(xiàng)不足，從近年來(lái)李先生的著作論文中揀其精要，分別從“不可懷疑的文明”、“中國(guó)文明之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”、“三代離我們有多遠(yuǎn)”、“《周易》在中國(guó)文明中之分量”、“中國(guó)文明之地理的分布”、“古文字與中國(guó)文明”、“古器物與中國(guó)文明”、“沉睡地下的文明史”共八個(gè)方面全方位、多角度地闡述了中國(guó)古代文明，內(nèi)容涉及文字學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、青銅器學(xué)、年代學(xué)、易學(xué)等各學(xué)科，可謂一冊(cè)在手，中國(guó)文明盡收眼底。另外，為了方便讀者閱讀，還隨文增添了一些人物、器物插圖以饗讀者。由于編者水平有限，書中難免有疏漏不當(dāng)之處，未必盡符李先生心愿，還望作者及讀者教正。編者2008年9月

編輯推薦

《李學(xué)勤講中國(guó)文明》：“方家講壇”系列叢書。先生特別強(qiáng)調(diào)比較考古學(xué)、比較文明史之研究，認(rèn)為中國(guó)古代文明乃是人類文明全體的一部分，不以人類文明為大背景考察中華文明，而是關(guān)起門來(lái)，自說(shuō)自話，就不可能對(duì)中華文明有真正透徹的理解。先生又倡導(dǎo)“重新估價(jià)中國(guó)古代文明”之論以及“走出”疑古“時(shí)代”之論，力圖重建中國(guó)人自清末以來(lái)業(yè)已喪失殆盡的對(duì)于本國(guó)文化的“真正自信”。先生之努力非僅“為往圣繼絕學(xué)”，更欲“為萬(wàn)世開太平”，為這落難四百年的“華夏文明”之起死回生，指明一個(gè)方向先生說(shuō)：“史學(xué)的終極目標(biāo)是”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！斑@菲但賺不了錢，還需要你去犧牲。”

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