開運(yùn)風(fēng)水1001問

內(nèi)容概要

風(fēng)水學(xué)主要通過研究人與自然環(huán)境之間的互動規(guī)律，并在這個(gè)基礎(chǔ)上提出一些非常實(shí)用的解決辦法，讓人們在日常生活中盡量做到與自然和諧幗處，相依共存?；诖?，本書精選了1001個(gè)最需了解的問題奉獻(xiàn)給大家，希望讀者通過閱讀本書，能夠理解并運(yùn)用風(fēng)水學(xué)的合理方法，使生命獲得更加自由與自在的狀態(tài)，讓生活更加吉祥和美好。只要能夠用心體會，遵循風(fēng)水中蘊(yùn)藏的天道自然法則，好運(yùn)一定會永遠(yuǎn)陪伴在你身邊。

書籍目錄

上篇 開運(yùn)風(fēng)水人人能懂
 第一章 追根溯源：尋找風(fēng)水的淵源
 001.“風(fēng)水”一詞最早出現(xiàn)在哪部書里
 002.古人是如何理解“風(fēng)水”一詞的
 003.《葬書》是怎樣為“風(fēng)水”定義的
 004.風(fēng)水有哪些別稱
 005.“堪輿”一說從何而來
 006.洛書是怎樣形成的
 007.洛書的天道運(yùn)行規(guī)律是什么樣的
 008.為何說《周易》為風(fēng)水學(xué)奠定了基礎(chǔ)
 009.五行學(xué)說的盛行對風(fēng)水有怎樣的影響
 010.先天八卦圖是什么樣的
 011.風(fēng)水學(xué)中的“生氣”如何理解
 012.中國古代“大地生氣”說產(chǎn)生的背
 013.“氣”究竟指什么
 014.風(fēng)水中的方位理論科學(xué)嗎
 015.風(fēng)水術(shù)是形成于秦漢時(shí)期的嗎
 016.“黃道”的概念對風(fēng)水有怎樣的影響
 017.青烏子對風(fēng)水術(shù)有什么貢獻(xiàn)
 018.周文王是怎樣推演出《易經(jīng)》的
 019.道教對風(fēng)水學(xué)說有怎樣的貢獻(xiàn)
 020.孔子與風(fēng)水有何關(guān)系
 021.春秋戰(zhàn)國時(shí)“百家爭鳴”對風(fēng)水學(xué)說的影響
 022.“相地”與“風(fēng)水術(shù)”之間能完全畫等號嗎
 023.為什么說風(fēng)水是中國的環(huán)境文化
 024.中國古代的風(fēng)水文化達(dá)到了怎樣的規(guī)模
 025.“天人感應(yīng)說”是何時(shí)出現(xiàn)的
 026.“地理”一詞最早在《周易》之中是如何解釋的
 027.關(guān)于“青烏”與“青鳥”都有什么說法
 第二章 不可不知：開運(yùn)風(fēng)水的基礎(chǔ)知識
 028.什么是陰陽
 029.“陰陽”的觀念是如何形成的
 030.陰陽學(xué)說對風(fēng)水學(xué)的發(fā)展有怎樣的影響
 031.在風(fēng)水學(xué)中是如何辨別雌雄的
 ……
下篇 開運(yùn)風(fēng)水一點(diǎn)通

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：此外，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎、歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。而我們通常說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化好，山上樹木茂盛就稱為“青山”。如果山上沒有樹木，就會水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體會出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設(shè)的現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，“龍”斷處其實(shí)就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質(zhì)狀況，是不宜建造房屋的?？梢姡^“龍”，就是指我們在建設(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件。因此，我們認(rèn)為風(fēng)水學(xué)中對“龍脈”的研究其實(shí)就是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一部分。121l風(fēng)水學(xué)與當(dāng)今生態(tài)建筑學(xué)有何關(guān)系生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，因而要求建筑物應(yīng)當(dāng)符合大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；另一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對人類產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論的環(huán)境觀、自然觀與建筑觀，與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的理論在很多方面不謀而合?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)相融合，既研究建筑的方位、形態(tài)、材料、色彩等對于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局對于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學(xué)方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律?！端膸烊珪偰刻嵋穾缀鯇γ科L(fēng)水著作都做了考證，對當(dāng)時(shí)流行的《葬書》《宅經(jīng)》《天津素書》《地理玉函纂要》《天王經(jīng)外傳》《玉尺經(jīng)》《九星穴法》《披肝露膽經(jīng)》《地理大全》《地理總括》《山法全書》等書的作者、成書年代、大體內(nèi)容等做了較詳細(xì)的考證和論述，為后世保留了相當(dāng)重要的風(fēng)水文獻(xiàn)資料。114風(fēng)水學(xué)是怎樣傳播到東亞和西方的由于地緣的原因，中國風(fēng)水學(xué)對于東亞的文化有較大的影響。中國風(fēng)水思想大約是在公元7世紀(jì)，隨儒、道經(jīng)典一起傳人朝鮮半島的。日本學(xué)者渡邊欣雄認(rèn)為，中國風(fēng)水學(xué)在東亞的傳播，“鄰邦諸國以韓國為開始”。起初，把風(fēng)水知識傳播到朝鮮半島的是通曉漢學(xué)專職地官，很多由僧侶擔(dān)任。后來，風(fēng)水在民間影響擴(kuò)大，風(fēng)水師逐漸成為一種職業(yè)。風(fēng)水在朝鮮半島的全盛期是在新羅之后的高麗時(shí)代后期和李氏朝鮮時(shí)代。中國風(fēng)水學(xué)傳人日本之后，分為“家相”和“墓相”兩部分?！凹蚁唷笔轻槍﹃栒?，“墓相”是針對陰宅的?；緝?nèi)容與中國風(fēng)水相仿。但日本的情況是“家相”比“墓相”更受重視。在日本，生死相感、子孫受蔭的觀念遠(yuǎn)較中國淡薄，而對居住宅地的吉兇尤為關(guān)注，甚至比發(fā)源地的中國還要濃厚。所以“家相”（陽宅風(fēng)水）在日本占有突出地位。同時(shí)，中國陽宅風(fēng)水中所全然沒有的神集等物的位置和方向的擺布，也是日本風(fēng)水中特有的內(nèi)容。中國風(fēng)水學(xué)在很早就傳人了西方，但由于文化的巨大差異，風(fēng)水的影響只局限在一些特殊的職業(yè)和人群。早在16、17世紀(jì)，中國風(fēng)水就被來華的傳教士介紹到西方世界。意大利的羅馬天主教耶穌會傳教士利瑪竇在其所著的《利瑪竇中國札記》中，就對風(fēng)水的哲學(xué)背景做了評論：“肯定整個(gè)宇宙是由一種共同的物質(zhì)所構(gòu)成的，宇宙的創(chuàng)造者好像是有.個(gè)連續(xù)體的，與天地、人獸、樹木及四元素（指西方傳統(tǒng)中源自古希臘的地、水、火、風(fēng)四種元素）共存，而每樁個(gè)體事物都是這個(gè)連續(xù)體的一部分。”

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《開運(yùn)風(fēng)水1001問》：破譯衣、食、住、行中蘊(yùn)藏的開運(yùn)密碼，開啟幸運(yùn)人生的機(jī)緣。1001個(gè)問題幫你改好風(fēng)水開運(yùn)一輩子，陰陽和諧遇兇化吉風(fēng)生水起，一部揭示財(cái)運(yùn)事業(yè)運(yùn)愛情運(yùn)健康運(yùn)的風(fēng)水勝典。

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