道教儀式音樂

內容概要

　　本書內容簡介：“道教”自古以來一直在中國民眾的生活中扮演著至關重要的角色，作為一個中國本土孕育的信仰體系，它在對宇宙生命本源的“陰陽、五行”以及人與宇宙之間“天人合一”、“天人感應”關系認知的基礎上，構成了一個龐大的多層神仙系統(tǒng)，加之教義、經文和儀式規(guī)范，以內向性修煉和其外向性儀式行為取得人與宇宙萬物之協(xié)調平衡而獲得生命的永恒。

作者簡介

　　曹本冶，香港中文大學資深教授，上海音樂學院民族音樂學博士生導師，上海音樂學院中國儀式音樂研究中心主任。師承國際著名民族音樂學家Nketia教授，多年來致力于對中國儀式音樂傳統(tǒng)的研究以及民族音樂學在中國的學科建構。
　　秦思，上海音樂學院音樂學系在讀博士研究生。2008年畢業(yè)于上海音樂學院音樂學系本科，2010年碩博連讀，研究方向為音樂人類學。求學期間，一直專注于中國傳統(tǒng)音樂理論尤其是戲曲曲藝音樂理論的學習和研究，曾在《中國京劇》等期刊上發(fā)表過學術論文并多次參與相關學術研討活動。
　　吳艷，2011年畢業(yè)于上海音樂學院音樂人類學專業(yè)，獲博士學位?，F(xiàn)為南京師范大學音樂學院教師，上海高校音樂人類學E-研究院青年骨干研究員。主要學術論文成果包括：《黃梅戲的起源及其形成探析》(2006)、《淮劇陳派形成原因探析》(2007)等。

書籍目錄

前言
導言
上篇 儀式語境
　第一章 歷史背景
　第二章 全真道觀圓玄學院
　第三章 1987年“盂蘭盆會”儀式展現(xiàn)
下篇 儀式中的音樂
　第四章 韻曲曲目分析
　第五章 器樂音樂
　第六章 科儀框架：四個儀式環(huán)節(jié)之案例
　第七章 道教儀式音樂與世俗民間音樂
總結
附錄 韻曲記譜
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　祖先是家庭或族群內的亡者，家庭或家族的祭壇上設有他們的牌位，他們享有子孫后代的悼念、祭拜和供奉，同時，他們以存在于“陰、陽”兩界的特殊身份起著保護子孫后代的作用。祖先和鬼魂的不同在于前者被看做是家庭成員，而后者則是陌生人?！　∮钪妗瓣枴苯绲摹吧瘛?，象征著純潔、長壽、永生和至高無上的權力與財富。人們對神仙敬拜，希望能夠得到神仙賜予的健康、財富、好運，甚至添丁。道教把神仙世界劃分為神仙居住的天界、人類的自然界以及山川河流底下的陰界（Saso1972：38）。道教敬奉的多層等級化神仙體系中，至高者是“三清”--玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。“三清”之下有“四御”：玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇上帝和后土皇氏。在他們之下，道教的神仙體系再分成掌管三十六層神仙的居住空間，五方、五山、五行等，還有一些是歷史英雄的人一神轉化、傳說人物、佛教的菩薩等。另外，得了“道”的凡人也可以成為“仙”，加入神仙世界，過著長生不老的極樂生活，其中最為大眾熟知的就是“八仙”②?！　x式中，對鬼、祖先和神的祭拜場合有所分別。鬼被認為是臟的，祭品設在“壇”外露天的空地，神仙在道觀的“壇”內設有固定的地方被祭拜，祖先則都在其家族祠堂或家屬自家祭壇接受祭拜③?！　≌绾芏鄬W者指出，神、鬼和祖先與現(xiàn)實生活中的官僚體制、外人（陌生人或流浪漢）和自己人（家族成員）三種社會類型相互關聯(lián)（Ahem1981、DeGlopper1974、Feuchtwang1974b、Freeman1974、HarreU1974、Weller1987、Wolf1974一）。神的組織體系與現(xiàn)實世界的政府機構十分相似，神仙身穿帝王和官臣的服飾；供奉他們的道觀，其建筑類似皇宮衙門；他們身邊伴隨著侍女和差役，聽從隨時差遣，還有威武的將軍守護其安全?！　　?/pre>








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