宗教經(jīng)驗(yàn)種種

內(nèi)容概要

這是一部從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)角度觀照宗教作用的著作。作者對(duì)皈依、悔改、神秘主義等靈性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討，并以伏爾泰、惠特曼、愛(ài)默生、路德等偉大人物為例。書(shū)中描述和分析了大量的個(gè)體傳記資料，敘述生動(dòng)，情節(jié)跌宕，充滿了小說(shuō)的趣味。
作者介紹：
威廉·詹姆斯，美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，美國(guó)最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一，建立美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。曾當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席和美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士。2006年，詹姆斯被美國(guó)權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物之一（第62位）。

書(shū)籍目錄

001 第一講 宗教與神經(jīng)病學(xué)
宗教領(lǐng)袖常發(fā)生異常的心理變態(tài)，或許比其他方面的天才還多些。
019 第二講 論題的范圍
凡世界對(duì)我們肌體的沖擊，只要結(jié)果不是難受或痛苦，而是整個(gè)靈魂的愉快擴(kuò)展或渴望，那就是宗教。
039 第三講 看不見(jiàn)的實(shí)在
我記得那個(gè)晚上，幾乎在山頂?shù)哪菈K地方，我的靈魂好像敞開(kāi)，進(jìn)入無(wú)限。
059 第四、五講 健全心靈的宗教
我認(rèn)識(shí)了這個(gè)人才知道，居然有人能從這些事情上獲得那么絕對(duì)的幸福。
095 第六、七講 病態(tài)的靈魂
我可以肯定地說(shuō)，在我七十五年的整個(gè)生涯里，甚至沒(méi)有四個(gè)星期的真正安寧生活。
123 第八講 分裂的自我及其統(tǒng)一過(guò)程
絕不說(shuō)謊，絕不浮夸，減少平日的欲求，生活儉樸，信仰上帝，幸福就在其中。
141 第九講 皈依
病態(tài)靈魂以自我為中心，焦慮不安，只要有它把門，信仰靈魂的強(qiáng)烈自信就進(jìn)不來(lái)。
161 第十講 皈依（ 結(jié)論 ）
在狹窄的自我內(nèi)部建立藩籬的疏離感一旦破除，個(gè)人便發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)物合一”的境界。
191 第十一、十二、十三講 圣徒性
喜悅是一種寬闊的情感。
239 第十四、十五講 圣徒性的價(jià)值
死亡吃人，而吞吃死亡的人則把握人生。
273 第十六、十七講 神秘主義
跪下是死者，起來(lái)時(shí)則不朽。
313 第十八講 哲學(xué)
我懷疑，毫無(wú)情感地對(duì)宇宙進(jìn)行理智的靜觀，是否還會(huì)產(chǎn)生我們現(xiàn)在所具有的那種宗教哲學(xué)。
335 第十九講 其他特性
宗教是一種交往，一種自覺(jué)自愿的關(guān)系，是落難的靈魂與神秘力量的接觸。
357 第二十講 結(jié)論
可以看到信仰如何克服憂郁的性情，增強(qiáng)主體的忍耐力，如何使生活的普通事物變得具有趣味、意義、魅力及榮耀。
383 后記
我相信，通過(guò)與理想世界交感，新的力量進(jìn)入塵世，并在這里形成新的起點(diǎn)。
391 索引

章節(jié)摘錄

　　第一講 宗教與神經(jīng)病學(xué)　　宗教領(lǐng)袖常發(fā)生異常的心理變態(tài)，或許比其他方面的天才還多些，他們總是天生的情緒敏感者。他們往往過(guò)著矛盾的內(nèi)心生活，一生曾有一部分沉浸在憂郁之中。他們不知道節(jié)度，容易著迷和鉆牛角尖并常常陷入恍惚的狀態(tài)，聽(tīng)見(jiàn)耳語(yǔ)，看見(jiàn)幻象，做出各種各樣一般歸為病態(tài)的特殊行為?！　∥艺驹谶@張講桌后面，面對(duì)著許多博學(xué)的聽(tīng)眾，實(shí)在懷著不少的惶恐。我們美國(guó)人從歐洲學(xué)者生動(dòng)的談吐以及他們的書(shū)里接受教誨，這種經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)習(xí)以為常了。在我們哈佛大學(xué)，沒(méi)有哪個(gè)冬天是毫無(wú)收獲地白白度過(guò)的，總有來(lái)自蘇格蘭、英格蘭、法蘭西、德意志的專家，代表他們本國(guó)的科學(xué)或文學(xué)，給我們做或大或小的講演--這些專家，或是接受我們的邀請(qǐng)，專程橫渡大西洋為我們講演，或是當(dāng)他們游歷我們國(guó)家時(shí)，半路為我們截獲的。歐洲人說(shuō)話，我們聽(tīng)，似乎是理所當(dāng)然的事情。我們說(shuō)話，歐洲人聽(tīng)，則是相反的習(xí)慣，我們還未曾養(yǎng)成。所以第一個(gè)冒此風(fēng)險(xiǎn)的人，免不了因?yàn)檫@種自大的行為產(chǎn)生一種負(fù)疚感，尤其在美國(guó)人想象的圣地，像愛(ài)丁堡這樣的地方，必定如此。愛(ài)丁堡大學(xué)的哲學(xué)講座頗具榮耀，這在我的童年便已留下深刻的印象。當(dāng)時(shí)，伏勒塞（Fraser）教授的《哲學(xué)論文》（Essays ofPhilosophy）剛剛出版，那是我翻看過(guò)的第一部哲學(xué)著作。我十分清楚地記得，書(shū)中描述了漢密爾頓爵士（Sir William Hamilton）的教室，引起我的敬畏之情。漢密爾頓的講演是我強(qiáng)迫自己研讀的第一部哲學(xué)著作，此后，我沉浸于斯圖爾特（Dugald Stewart）和布朗（Thomas Brown）的作品。童年的這種敬畏情結(jié)，決不會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而消失。應(yīng)該承認(rèn)，鄙人由土生土長(zhǎng)的村野一躍而起，一時(shí)間當(dāng)真成為這里的一員，變成這些名流的同事，不僅使我有一種現(xiàn)實(shí)感，而且同樣使我有一種夢(mèng)境之感?！　〖热晃矣行沂盏竭@個(gè)聘約，便覺(jué)得不應(yīng)拒絕。學(xué)術(shù)生活也有冒險(xiǎn)的義務(wù)，所以，此時(shí)此刻我站在這里，不再說(shuō)推辭的話。我只說(shuō)一句：現(xiàn)在，無(wú)論這里還是阿伯丁，潮流已經(jīng)開(kāi)始由西向東，我希望繼續(xù)這樣流下去。將來(lái)年復(fù)一年，我希望有好多美國(guó)人應(yīng)邀來(lái)蘇格蘭的各大學(xué)講演，換取蘇格蘭學(xué)者去美國(guó)講演；我希望我們的民族在所有這些高層事業(yè)上變得像一個(gè)民族一樣。并且，與我們英語(yǔ)相關(guān)的特種哲學(xué)氣質(zhì)和特種政治氣質(zhì)，越來(lái)越彌漫于全世界，影響全世界?！　≈劣谖壹磳⑦M(jìn)行的這個(gè)講演的方式，我既不是神學(xué)家，也不精通宗教的歷史，更不是人類學(xué)家。我特別熟悉的，只有心理學(xué)這一門學(xué)問(wèn)。在心理學(xué)者看來(lái)，人的宗教傾向至少同人之心性的其他事實(shí)一樣有趣。因此，作為一個(gè)心理學(xué)者，我似乎自然應(yīng)該邀請(qǐng)你們一同去描述性地考察一下那些宗教傾向?！　　?/pre>




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　　20世紀(jì)美國(guó)著名心理學(xué)家視角下100余們靈性人士　　高峰體驗(yàn)與開(kāi)悟狀態(tài)的最真實(shí)記錄　　“此時(shí)我才知道，祈禱的真義是什么，即從個(gè)體的孤寂回歸與萬(wàn)物合一的意識(shí)，跪下時(shí)是死者，起來(lái)時(shí)則不朽。天、地、海一起共鳴，演奏一曲環(huán)繞世界的宏偉和聲。”　　“剎那間，救贖的愛(ài)便隨著反復(fù)吟誦的經(jīng)文闖入我的靈魂，強(qiáng)烈無(wú)比，我的整個(gè)靈魂似乎都融化在愛(ài)中。最惡的重負(fù)卸掉了，黑暗驅(qū)散了，我的心變得謙卑，常滿感激?！薄　　拔覠o(wú)法說(shuō)明這種轉(zhuǎn)變，只能比作深沉的睡眠，或者好像天生的盲人突然睜開(kāi)眼，看見(jiàn)耀眼的白晝。他看見(jiàn)沐浴他的光，并借著光看見(jiàn)讓他驚詫不已的事物?！薄　　霸讵M窄的自我內(nèi)部建立藩籬的疏離感一旦破除，個(gè)人便發(fā)現(xiàn)‘萬(wàn)物合一’的境界。他與人，他與世界，他與上帝，都是一體。那種自信、信任，以及與萬(wàn)物合一的狀態(tài)，就是信仰狀態(tài)。”





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