中西法律文化比較研究

內(nèi)容概要

本書主體部分九章，另有附錄兩部分和前言與后記。本書前八章意在辨異，集中探討中西法律文化的八大差異，以及導致這些差異的成因和歷史后果；第九章意在求同和會通，從人的文化原理出發(fā)，比較透視中西法律文化交流的可行與難題及其克服。比較同類作品，本書有以下特點：其一，通過對相關成果的繼承、評判和借鑒，首次較系統(tǒng)地對中西法律文化進行了比較研究，在一些重大問題，如法的形成、中國法律刑事性的哲學基礎和社會原因、法的倫理化成因、法的體系等方面，提出了自己的看法。其二，認為中西法律文化是它們的地理環(huán)境、社會環(huán)境和歷史文化環(huán)境的產(chǎn)物，各自形成特色并構成差異，但它們之間的差異只能說是不同，很難說是不好。其三，中西法律文化內(nèi)貫共同的人的文化原理，在人的文化原點、原理及其展開的軸心和結構模型上有其共同性，因此，兩者的交流本質上是可行的。這一原理性的認識既可檢討中西法律文化交流的歷史實踐，又可分析和推論中國法律文化在當下的構成及其未來走向。

作者簡介

張中秋，法學博士，中國政法大學教授，博士生導師。發(fā)表論文60余篇；出版著作10部，其中專著5部。獲教育部和國家級學術研究獎4項，其中個人獎2項，合作獎2項。研究方向為法律文化，有系列著作出版。曾應邀赴美、德、法、日、韓等國，及我國臺灣和香港地區(qū)參加學術活動和講學。主持的項目有教育部人文社會科學重點研究基地重大項目《中西法律文化比較研究》和《中國傳統(tǒng)法律文化理論研究》。

書籍目錄

內(nèi)容提要（中文）第四版序言第三版序言第二版序言第一版序言第一章  法的形成：部族征戰(zhàn)與氏族斗爭  第一節(jié)  部族征戰(zhàn)與中國古代法(以刑為中心)的形成    一、遠古中國文明與原始組織的演進及其分布    二、部族征戰(zhàn)與中國古代法(以刑為中心)的形成    三、部族征戰(zhàn)對中國古代法(以刑為中心)的影響  第二節(jié)  氏族斗爭與古希臘(雅典)法和羅馬法的形成    一、氏族內(nèi)部斗爭及其改革與古希臘(雅典)法的形成    二、平民和貴族的斗爭與羅馬早期法的形成    三、氏族內(nèi)部及平民與貴族之間的斗爭對古希臘(雅典)法和羅馬法的影響第二章  法的本位：集團本位與個人本位  第一節(jié)  中國集團本位法的形成與發(fā)展    一、從氏族(部族)到家族(宗族)：集團本位法的形成    二、從家族(宗族)到國家(社會)：集團本位法的發(fā)展    三、有關中國集團本位法的幾點補論  第二節(jié)  西方個人本位法的形成與發(fā)展    一、從氏族到個人：西方早期個人本位法的形成    二、從氏族/上帝到個人：西方個人本位法的大發(fā)展    三、從社會到個人：西方個人本位法的再次確立第三章  法的文化屬性：公法文化與私法文化  第一節(jié)  公法文化：中國傳統(tǒng)法律文化的屬性    一、中國傳統(tǒng)法律的刑事性(刑法化)    二、中國傳統(tǒng)法律刑事性的哲學基礎與社會原因  第二節(jié)  私法文化：西方法律文化的傳統(tǒng)屬性    一、私法的傳統(tǒng)和發(fā)達    二、近代以前西方刑事民法化與近代以來公法的發(fā)展及其私法化現(xiàn)象第四章  法與宗教倫理：倫理化與宗教性  第一節(jié)  中國傳統(tǒng)法律的倫理化    一、中國傳統(tǒng)法律倫理化的進程    二、中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)    三、中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因    四、對中國傳統(tǒng)法律倫理化的認識  第二節(jié)  西方法律的宗教性    一、早期基督教在羅馬法律中的地位    二、中世紀：基督教的神圣化、法律化時代    三、教會法的衰落及其對西方法的繼續(xù)影響第五章  法的體系：封閉性與開放性  第一節(jié)  中華法系的封閉性    一、中華法系及封閉性釋義    二、中華法系封閉性釋證    三、中華法系封閉性釋證的補充  第二節(jié)  西方法系的開放性    一、西方法系及開放性解釋    二、西方法系的開放性述論    三、西方法系開放性機制的成因第六章  法的學術：律學與法學  第一節(jié)  傳統(tǒng)中國的律學    一、傳統(tǒng)中國的法律學術是“律學”而非“法學”    二、傳統(tǒng)中國律學的盛衰    三、傳統(tǒng)中國法學難生說：兼論律學形成的必然  第二節(jié)  西方的法學    一、西方法學的興起、發(fā)達及其原因    二、西方法學的共性    三、西方法學對法律發(fā)展的推動第七章  法的精神：人治與法治  第一節(jié)  人治：中國傳統(tǒng)法的根本精神    一、傳統(tǒng)中國法的根本精神是人治：兼辨析法治、禮治、德治與律治    二、傳統(tǒng)中國法人治精神剖析    三、傳統(tǒng)中國法人治精神若干問題辨析  第二節(jié)  法治：西方法的傳統(tǒng)精神    一、近代以前：西方法治精神溯源    二、法治理論的完備與實踐：近代以來西方法治述略    三、成因與成就：西方法治因果關系簡論第八章  法律文化的價值取向：無訟與正義  第一節(jié)  無訟：中國傳統(tǒng)法律文化的價值取向    一、傳統(tǒng)中國無訟價值觀的形成與早期追求實現(xiàn)的途徑    二、傳統(tǒng)中國追求無訟的基本模式及其實踐    三、傳統(tǒng)中國法律文化無訟價值取向評說  第二節(jié)  正義：西方法律文化的價值取向    一、法律正義論：西方法律家對正義價值的追求    二、通過法律實現(xiàn)正義：西方追求正義的一般途徑    三、法律正義論的基礎及其評說第九章  人與文化和法：從人的文化原理比較中西法律文化  第一節(jié)  人的文化原理  第二節(jié)  人的文化原理是中西法律文化展開的軸心和結構模型  第三節(jié)  從人的文化原理看中西法律文化交流的可行與難題及其克服  第四節(jié)  以中西法律文化交流的實踐檢討并推論上述認識附錄  辨異·求同·會通——我的中西法律文化比較的經(jīng)歷與感受參考文獻第一版后記第二版補記第三版再記第四版又記

章節(jié)摘錄

第一章 法的形成：部族征戰(zhàn)與氏族斗爭第一節(jié)部族征戰(zhàn)與中國古代法（以刑為中心）的形成一、遠古中國文明與原始組織的演進及其分布文明是和人類的活動相聯(lián)系的。從遠古以來，中國境內(nèi)就一直有人類居住。人們在廣西、云南和山西發(fā)現(xiàn)了100多萬年前，亦即舊石器時代（始于距今300萬年左右，結束于距今l2萬－ll萬年），類似于爪哇猿人的古人類遺骨。約50萬年前，在北京的周口店，在山西，甚至還有可能在湖北和廣東，都有了猿人居住。約四五萬年前，我國境內(nèi)的原始人群已逐步向母系氏族社會轉變。直到公元前5000年前后，亦即新石器時代（距今約11000—7500年）晚期，隨著農(nóng)業(yè)共同體的興起，中國文明的直接祖先開始以黃河、長江流域一帶為其活動中心。這時，母系氏族開始衰退，父系氏族日趨興盛。到原始社會的末期，父系氏族已經(jīng)過胞族、部落的發(fā)展，演變到比部落更高一級的共同體——部族。部族又稱為部落聯(lián)盟或部落集團。在我國的史前時期，炎黃族、東夷族、苗蠻族以及吳越族，都是這種類型的族的共同體。根據(jù)傳說和考古資料，這些部族在中華大地上的分布情況是：［1］在黃河流域的是炎帝、黃帝部族。傳說最早的炎帝，號神農(nóng)氏，有四支后裔：一是烈山氏部落，二是共工部落，三是四岳部落，另一支在汾水流域，后來殘存的有沈、姒、蓐、黃四個分部落。黃帝部落原來在北方，后南下到黃河流域，有了很大的發(fā)展，有25個氏族，12個胞族，變成為龐大的黃帝部族。在南方有三苗部族，可能有三個部落。其中一個首領叫“歡兜”，戰(zhàn)敗后被流放于崇山；另一個部落被迫遷移到敦煌一帶；還有一個部落可能遷移到了東南。東方淮河流域一帶，有少嗥一蚩尤部族。傳說少嗥以“鳥名官”，共有風鳥、玄鳥、青鳥等24個氏族。蚩尤是九黎的首領，有81個氏族，9個部落。西部和北部則分別有西戎和北狄游牧部族。這些傳說中的部族為了財富、土地、人口以及宗教信仰等，展開了激烈的爭斗，引發(fā)了多次征戰(zhàn)，即使到夏商周三代時期，一族一姓的興衰亦還是和征戰(zhàn)息息相關。中國古代法（以刑為中心），最初主要就是借助征戰(zhàn)這種特殊形式逐漸形成的。二、部族征戰(zhàn)與中國古代法（以刑為中心）的形成在中國古代文獻中，法律一般稱為刑（禮的性質容后討論），戰(zhàn)爭（征戰(zhàn)）則通稱為兵。法律與戰(zhàn)爭的關系，大體可以說是刑與兵的關系。這種關系古人是如何認識的呢？

編輯推薦

《中西法律文化比較研究》從類型學的角度來比較中兩法律文化，揭示了兩種文化的類型特征，并為完善這些類型提供了思路。《中西法律文化比較研究》共分九章，前八章意在辨異，集中探討中西法律文化的八大差異，以及導致這些差異的成囚和歷史后果；第九章意在求同和會通，從人的文化原理出發(fā)，比較透視中西法律文化交流的可行與難題及其克服。

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