出版時(shí)間:2009-8 出版社:世界知識(shí)出版社 作者:[以] 本雅明·內(nèi)塔尼亞胡 頁數(shù):351 字?jǐn)?shù):365000 譯者:田在瑋,莎文
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內(nèi)容概要
這些年來,世界經(jīng)歷了顯著的變遷。雖然歷史時(shí)常重演,但是它總是以新的和令人驚訝的方式發(fā)生。這在瞬息萬變的今天尤其如此。本書的一些章節(jié)已經(jīng)被時(shí)事所超越,但是標(biāo)志著這場沖突的基本事實(shí)從始至終都沒有改變。如果我們希望解決這場沖突,我們應(yīng)該睿智地認(rèn)清事實(shí)。 猶太復(fù)國主義是猶太人在他們的古老家園恢復(fù)主權(quán)所進(jìn)行的民族運(yùn)動(dòng),是一項(xiàng)公正的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)歷了兩千多年的流亡、大屠殺,被歧視和迫害,最終經(jīng)歷了人類歷史上最殘暴的種族滅絕大屠殺以后,猶太人返回了以色列,從而實(shí)現(xiàn)了無數(shù)后代的夢想。 猶太人民一向?qū)で笈c阿拉伯人共存。有始以來,猶太復(fù)國主義者就承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí),即他們的古老家園上也居住著阿拉伯人,并且盡最大努力建立一個(gè)使雙方都能從中受益的和平共存的辦法。1947年,猶太人接受了聯(lián)合國大會(huì)的分治決議,在阿拉伯人和猶太人之間劃分土地。阿拉伯人不但否決了這項(xiàng)決議,而且攻擊了這個(gè)新生的猶太國家,宣稱要消滅以色列。
作者簡介
本雅明•內(nèi)塔尼亞胡(Benjamir Netanyahu),1949年10月21日生于以色列的特拉維夫。1967-1972年在以色列國防軍特種部隊(duì)服役。1975年畢業(yè)于美國麻省理工學(xué)院建筑和商業(yè)管理系,獲學(xué)士、碩士學(xué)位。1976-1988年,在尤納森反恐怖研究機(jī)構(gòu)執(zhí)委會(huì)任委員、主任,1982-1984年任以
書籍目錄
前言緒論第一章 猶太復(fù)國主義的興起第二章 背叛第三章 巴勒斯坦中心論第四章 因果大顛倒第五章 特洛伊木馬第六章 兩種和平第七章 防御墻第八章 持久的和平第九章 關(guān)于猶太民族力量的思考大事年表 猶太復(fù)國主義與以色列的崛起附錄A 阿拉伯一猶太凡爾賽協(xié)議附錄B 費(fèi)薩爾與弗蘭克福特的通信附錄C 國際聯(lián)盟委任統(tǒng)治訓(xùn)令附錄D 里賓特洛甫向穆夫提承諾毀滅猶太之家附錄E 巴勒斯坦解放組織憲章附錄F 安理會(huì)第242號(hào)決議
章節(jié)摘錄
第一章 猶太復(fù)國主義的興起1895年秋,威尼斯著名報(bào)紙《新自由雜志》的駐巴黎通訊員西奧多?赫茲爾,前來拜訪朋友、著名作家馬克斯?諾道,并詢問后者對(duì)他已發(fā)表文章的看法。在文中,他指出日益猖獗的反猶主義正將歐洲的猶太人置于前所未有的危險(xiǎn)境地。他預(yù)料猶太人中將因此產(chǎn)生共產(chǎn)主義積極分子,而這又將為反猶分子提供進(jìn)一步的可乘之機(jī)。赫茲爾相信,事態(tài)若繼續(xù)如此發(fā)展,最后將導(dǎo)致不僅傷害猶太人、也威脅整個(gè)歐洲的大災(zāi)難。而唯一的解決辦法,就是立即建立一個(gè)猶太人的國家,以庇護(hù)在世界各地被迫害的猶太人。赫茲爾對(duì)諾道坦言,在歐洲的猶太人聚居區(qū)已為世人所接受,這就是他構(gòu)想的根據(jù)。他的一位朋友曾建議他和諾道談?wù)劊驗(yàn)橹Z道是一位精神病學(xué)家。“希夫說我是瘋子?!焙掌潬栒f。多次撰文論述歐洲文明衰退的諾道,這時(shí)轉(zhuǎn)向赫茲爾說:“如果你是瘋子,那么我也差不多了。我支持你,我們在同一陣線。”。于是,諾道和赫茲爾這兩位歐洲知名猶太知識(shí)分子結(jié)成了獨(dú)特的伙伴關(guān)系,將預(yù)言家的天才與實(shí)實(shí)在在的目的結(jié)合在一起。他們的目的就是促成政治上的猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng),或者說促成改寫現(xiàn)代猶太人歷史的革命。對(duì)他們來說,錫安山聳立在耶路撒冷中心的事實(shí),象征著猶太人國家的重新建立;流浪在世界各地的猶太人可以在這里相聚,并重新開始他們的民族生活。當(dāng)然,赫茲爾的復(fù)國主義并非新生事物。從猶太人自古有之的在他們的故鄉(xiāng)重獲統(tǒng)治權(quán)的夙愿,到19世紀(jì)40年代塞爾維亞的耶夫達(dá)?阿勒卡萊拉比和60年代普魯士的茲維?赫希?卡利舍拉比對(duì)民族拯救的熱望,再到世俗論者摩西?赫斯為猶太民族獲得救贖發(fā)出的呼聲,都是赫茲爾思想的先驅(qū)。總而言之,在赫茲爾提出其猶太復(fù)國主義之前,19世紀(jì)80年代,的俄國就經(jīng)歷了由李立恩布魯姆(M.L.Lillienblum)和列奧?平斯克(LeoPinsker)領(lǐng)導(dǎo)的猶太民族主義運(yùn)動(dòng)。1881年,在俄國掀起了屠殺猶太人風(fēng)波;一年后,即1882年,列奧?平斯克發(fā)表了簡短而有力的《自我解放》(Auto-Emancipation)。赫茲爾后來闡述的大多數(shù)主要觀點(diǎn),在文中都已有提及。這篇文章極大地觸動(dòng)了俄國猶太民族的主流意識(shí),并促成了一場定居巴勒斯坦的群眾運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上,早在1800年左右,猶太人就開始零零星星地到巴勒斯坦定居。就像17世紀(jì)時(shí)萊布尼茨和牛頓在不知曉對(duì)方工作的情況下都發(fā)明了微積分,赫茲爾在1896年寫《猶太國》(TheJewishState)之前并沒有讀過平斯克的短文,卻獨(dú)立得出和后者相同的結(jié)論。赫茲爾也不知道,當(dāng)他開始傳播自己的觀點(diǎn)時(shí),東歐的猶太社區(qū)早已成為接受它們的沃土。隨著觀點(diǎn)在猶太社會(huì)中流傳,他很快就知曉了過去的運(yùn)動(dòng)。不過,赫茲爾和以前的猶太理想主義者或夢想家都不同。1894年,他作為一名記者報(bào)道了巴黎反猶太人的“德萊福斯案件”的審判,從此開始為猶太人的利益鼓與呼。其后不久,他就能夠提出一個(gè)具體的計(jì)劃:逐步在巴勒斯坦建立一個(gè)現(xiàn)代的猶太國家,作為猶太民族的天堂和家園,來解決現(xiàn)實(shí)的問題。赫茲爾明白,在歐洲,上億猶太人正面臨著急速逼近的災(zāi)難性結(jié)局。赫茲爾在世界列強(qiáng)間奔走呼號(hào),取得他們的同情,使他們支持在巴勒斯坦建立一個(gè)由自己的武裝力量保護(hù)的猶太自治體。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,他努力從世界各地的猶太人處爭取資金資助。為了購買和重整以色列的土地,他建立了猶太殖民信托公司(現(xiàn)以色列國民銀行)和猶太民族基金。猶太人回歸故園的夢想由來已久。但正是赫茲爾賦予的政治意義,點(diǎn)燃了全世界數(shù)億猶太人和非猶太人的夢想,使無數(shù)猶太人動(dòng)身回歸圣地。我的祖父內(nèi)桑.米勒科夫斯基拉比(RabbiNathanMileikowsky)就是其中之一。早在19世紀(jì)90年代,年方少壯的祖父就信奉了復(fù)國主義,并成為其最早的布道者之一。他到處向猶太人傳播這個(gè)觀念,從西伯利亞到明尼蘇達(dá),都有他的足跡。后來,在20世紀(jì)20年代,他將自己的言語付諸實(shí)踐,攜妻帶子從德里亞斯特航行到雅法,并定居于巴勒斯坦。為繼承赫茲爾的事業(yè),他們舉辦了早期的猶太復(fù)國主義大會(huì)。我還保存著他作為大會(huì)代表的照片。照片上是1907年的大會(huì),也是赫茲爾過早辭世后召開的第一次大會(huì),我的祖父當(dāng)時(shí)年方25歲。這次大會(huì)吸引的不僅是政治活動(dòng)家。偉大的希伯來詩人海伊姆?納曼?比亞利克(HaimNahmanBialik)也參加了這屆大會(huì)。而哈伊姆?魏茨曼(chaimweizmann)和弗拉基米爾?亞博廷斯基(VladimirJabotinsky)這兩位當(dāng)時(shí)都沒能參加。哈伊姆?魏茲曼后來領(lǐng)導(dǎo)了猶太復(fù)國主義黨自由運(yùn)動(dòng),并成為以色列第一任總統(tǒng);才華橫溢、口若懸河的弗拉基米爾?亞博廷斯基后來領(lǐng)導(dǎo)了為擺脫英國委任統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立的修正派運(yùn)動(dòng)。對(duì)于猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)和方向,這兩位在1907年時(shí)還在不少事務(wù)上持相同態(tài)度。然而在接下來的30年里,他們意見相左,分道揚(yáng)鑣。赫茲爾思想的光芒和力量就在于此。短短數(shù)年之內(nèi),歐洲許多最優(yōu)秀的猶太作家、學(xué)者和藝術(shù)家都投身到他的事業(yè)中來——去博得每一個(gè)文明國家和有人性的政府的同情,建立猶太民族政府的各種機(jī)構(gòu),并激勵(lì)猶太大眾到貧瘠殘破的家園定居。最初,非猶太人比猶太人更樂意接受赫茲爾的思想。例如,他成功地約見了德國末代皇帝威廉二世(100年前,這位年輕的猶太記者想和皇帝談話,很可能比現(xiàn)在一個(gè)小國的無名小卒想約見中國領(lǐng)導(dǎo)人還要困難)。赫茲爾的法寶就在于,他是第一個(gè)懂得運(yùn)用古老政治藝術(shù)和利益聯(lián)合觀念的現(xiàn)代猶太人。對(duì)德國皇帝,他將猶太復(fù)國主義闡釋為一項(xiàng)一石二鳥的計(jì)劃:它不僅可以轉(zhuǎn)移國內(nèi)部分年輕力壯的激進(jìn)主義者的精力,還可以在中東的十字路口為德國建立一個(gè)猶太攝政的盟國,為帝國向東方擴(kuò)張開辟坦途(赫茲爾以德國可獲政治利益為由,向其征求對(duì)猶太復(fù)國主義的支持;而德國皇帝還同時(shí)對(duì)恢復(fù)其對(duì)某些“激進(jìn)分子”的統(tǒng)治倍加關(guān)注)。用曉之以利的辦法,赫茲爾又令人難以相信地說服了當(dāng)時(shí)的另一世界霸主:1901年5月,在君士坦丁堡,他和奧斯曼皇帝淡起安卓克利茲的故事。就像安卓克利茲可以幫獅子拔掉令其寸步難行的刺,赫茲爾對(duì)債臺(tái)高筑的皇帝保證:“陛下,您就是那頭獅子,而我就可以成為安卓克利茲。而且您可能有一根刺需要拔掉。在我看來,這根刺就是您的沉重債務(wù)?!焙掌潬柕挠?jì)劃,就是通過猶太大財(cái)團(tuán)的幫助來拔掉那根刺。統(tǒng)治者們爭先恐后前來傾聽赫茲爾新奇的、才具雛形的計(jì)劃,就證明了赫茲爾策略的成功和他個(gè)性的魅力。截至1898年10月,在第一次復(fù)國主義大會(huì)首次提出猶太復(fù)國主義后短短一年時(shí)間內(nèi),他就與德國皇帝會(huì)見了三次。但是,赫茲爾并沒有因被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所接受而遺忘爭取猶太人接受復(fù)國主義的要?jiǎng)?wù)。繼說服諾道后,他征服猶太知識(shí)分子的最大勝利當(dāng)數(shù)獲得蜚聲文壇的英國作家伊斯瑞爾?冉威爾(Israelzangwill)的支持。冉威爾的才能和影響力促進(jìn)了猶太復(fù)國主義在當(dāng)時(shí)稱霸世界的英國的傳播。不過,對(duì)赫茲爾最有力的幫助,并非來自于中歐和西歐舒適的猶太人沙龍,而是來自于東歐——波蘭和俄國的貧窮的猶太人。在那里,他發(fā)現(xiàn)了形成中的猶太知識(shí)界以年輕人般的熱情擁抱猶太復(fù)國主義,而且正因身居擁擠的貧民窟而心懷叛逆之意。從36歲赫茲爾開始爭取公眾支持到44歲去世只有短短八年,但就在這八年之內(nèi),他發(fā)起了世界各民族歷史上一場最浩大的革命。由此可見,赫茲爾的洞察力絕非瘋狂。其后不到半個(gè)世紀(jì),他那驚人思想中所涉及的恐慌和勝利都一一出現(xiàn)。原本分散的反猶勢力,像星星之火連成一片,將歐洲具有千百年歷史的猶太社區(qū)統(tǒng)統(tǒng)燎為土灰。與此同時(shí),正如赫茲爾所預(yù)見的,猶太民族站到了建立以色列國的門檻上。為什么國際社會(huì)如此樂于接受赫茲爾的觀點(diǎn)?20世紀(jì)初,在世界領(lǐng)先國家中廣泛存在的對(duì)猶太復(fù)國主義的支持,是由200年前的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的。強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)和人類自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)改變了人們對(duì)猶太人的看法。許多運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者(雖然不是所有的,如伏爾泰就是一個(gè)明顯的例外)相信,猶太人被不公地剝奪了所有的權(quán)利,并遭受了失去權(quán)利后接踵而至的種種不幸;所以,猶太民族有權(quán)在世界各民族中重新享有尊嚴(yán)和平等的地位。盧梭的許多觀念為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了有力的思想武器。關(guān)于猶太人聽受到的不公平待遇,他寫道:猶太人是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象:努馬、賴庫爾戈斯和梭倫的律法已經(jīng)消亡;但更古老的摩西法典仍舊存在。
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《持久的和平》:……如果我們希望解決這場沖突,我們應(yīng)該睿智地認(rèn)清事實(shí)。 ……以色列人民渴望持久的和平,并且為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),愿意作出歷史性的讓步?!覛g迎有這個(gè)機(jī)會(huì)讓中國讀者閱讀這本書。中華民族是傘世界最大的民族,猶太民族是世界上最小的民族之一。但是兩國人民早在千年以前就創(chuàng)造了燦爛的文明,并為人類作出了巨大的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為加強(qiáng)中國和以色列之間的聯(lián)系是十分重要的,我希望兩國之間的關(guān)系在未來更加鞏固。
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