持久的和平

出版時(shí)間:2009-8  出版社:世界知識(shí)出版社  作者:[以] 本雅明·內(nèi)塔尼亞胡  頁數(shù):351  字?jǐn)?shù):365000  譯者:田在瑋,莎文  
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內(nèi)容概要

這些年來,世界經(jīng)歷了顯著的變遷。雖然歷史時(shí)常重演,但是它總是以新的和令人驚訝的方式發(fā)生。這在瞬息萬變的今天尤其如此。本書的一些章節(jié)已經(jīng)被時(shí)事所超越,但是標(biāo)志著這場沖突的基本事實(shí)從始至終都沒有改變。如果我們希望解決這場沖突,我們應(yīng)該睿智地認(rèn)清事實(shí)。    猶太復(fù)國主義是猶太人在他們的古老家園恢復(fù)主權(quán)所進(jìn)行的民族運(yùn)動(dòng),是一項(xiàng)公正的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)歷了兩千多年的流亡、大屠殺,被歧視和迫害,最終經(jīng)歷了人類歷史上最殘暴的種族滅絕大屠殺以后,猶太人返回了以色列,從而實(shí)現(xiàn)了無數(shù)后代的夢想。    猶太人民一向?qū)で笈c阿拉伯人共存。有始以來,猶太復(fù)國主義者就承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí),即他們的古老家園上也居住著阿拉伯人,并且盡最大努力建立一個(gè)使雙方都能從中受益的和平共存的辦法。1947年,猶太人接受了聯(lián)合國大會(huì)的分治決議,在阿拉伯人和猶太人之間劃分土地。阿拉伯人不但否決了這項(xiàng)決議,而且攻擊了這個(gè)新生的猶太國家,宣稱要消滅以色列。

作者簡介

本雅明•內(nèi)塔尼亞胡(Benjamir Netanyahu),1949年10月21日生于以色列的特拉維夫。1967-1972年在以色列國防軍特種部隊(duì)服役。1975年畢業(yè)于美國麻省理工學(xué)院建筑和商業(yè)管理系,獲學(xué)士、碩士學(xué)位。1976-1988年,在尤納森反恐怖研究機(jī)構(gòu)執(zhí)委會(huì)任委員、主任,1982-1984年任以

書籍目錄

前言緒論第一章 猶太復(fù)國主義的興起第二章 背叛第三章 巴勒斯坦中心論第四章 因果大顛倒第五章 特洛伊木馬第六章 兩種和平第七章 防御墻第八章 持久的和平第九章 關(guān)于猶太民族力量的思考大事年表 猶太復(fù)國主義與以色列的崛起附錄A 阿拉伯一猶太凡爾賽協(xié)議附錄B 費(fèi)薩爾與弗蘭克福特的通信附錄C  國際聯(lián)盟委任統(tǒng)治訓(xùn)令附錄D 里賓特洛甫向穆夫提承諾毀滅猶太之家附錄E 巴勒斯坦解放組織憲章附錄F 安理會(huì)第242號(hào)決議

章節(jié)摘錄

第一章 猶太復(fù)國主義的興起1895年秋,威尼斯著名報(bào)紙《新自由雜志》的駐巴黎通訊員西奧多?赫茲爾,前來拜訪朋友、著名作家馬克斯?諾道,并詢問后者對(duì)他已發(fā)表文章的看法。在文中,他指出日益猖獗的反猶主義正將歐洲的猶太人置于前所未有的危險(xiǎn)境地。他預(yù)料猶太人中將因此產(chǎn)生共產(chǎn)主義積極分子,而這又將為反猶分子提供進(jìn)一步的可乘之機(jī)。赫茲爾相信,事態(tài)若繼續(xù)如此發(fā)展,最后將導(dǎo)致不僅傷害猶太人、也威脅整個(gè)歐洲的大災(zāi)難。而唯一的解決辦法,就是立即建立一個(gè)猶太人的國家,以庇護(hù)在世界各地被迫害的猶太人。赫茲爾對(duì)諾道坦言,在歐洲的猶太人聚居區(qū)已為世人所接受,這就是他構(gòu)想的根據(jù)。他的一位朋友曾建議他和諾道談?wù)劊驗(yàn)橹Z道是一位精神病學(xué)家。“希夫說我是瘋子?!焙掌潬栒f。多次撰文論述歐洲文明衰退的諾道,這時(shí)轉(zhuǎn)向赫茲爾說:“如果你是瘋子,那么我也差不多了。我支持你,我們在同一陣線。”。于是,諾道和赫茲爾這兩位歐洲知名猶太知識(shí)分子結(jié)成了獨(dú)特的伙伴關(guān)系,將預(yù)言家的天才與實(shí)實(shí)在在的目的結(jié)合在一起。他們的目的就是促成政治上的猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng),或者說促成改寫現(xiàn)代猶太人歷史的革命。對(duì)他們來說,錫安山聳立在耶路撒冷中心的事實(shí),象征著猶太人國家的重新建立;流浪在世界各地的猶太人可以在這里相聚,并重新開始他們的民族生活。當(dāng)然,赫茲爾的復(fù)國主義并非新生事物。從猶太人自古有之的在他們的故鄉(xiāng)重獲統(tǒng)治權(quán)的夙愿,到19世紀(jì)40年代塞爾維亞的耶夫達(dá)?阿勒卡萊拉比和60年代普魯士的茲維?赫希?卡利舍拉比對(duì)民族拯救的熱望,再到世俗論者摩西?赫斯為猶太民族獲得救贖發(fā)出的呼聲,都是赫茲爾思想的先驅(qū)。總而言之,在赫茲爾提出其猶太復(fù)國主義之前,19世紀(jì)80年代,的俄國就經(jīng)歷了由李立恩布魯姆(M.L.Lillienblum)和列奧?平斯克(LeoPinsker)領(lǐng)導(dǎo)的猶太民族主義運(yùn)動(dòng)。1881年,在俄國掀起了屠殺猶太人風(fēng)波;一年后,即1882年,列奧?平斯克發(fā)表了簡短而有力的《自我解放》(Auto-Emancipation)。赫茲爾后來闡述的大多數(shù)主要觀點(diǎn),在文中都已有提及。這篇文章極大地觸動(dòng)了俄國猶太民族的主流意識(shí),并促成了一場定居巴勒斯坦的群眾運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上,早在1800年左右,猶太人就開始零零星星地到巴勒斯坦定居。就像17世紀(jì)時(shí)萊布尼茨和牛頓在不知曉對(duì)方工作的情況下都發(fā)明了微積分,赫茲爾在1896年寫《猶太國》(TheJewishState)之前并沒有讀過平斯克的短文,卻獨(dú)立得出和后者相同的結(jié)論。赫茲爾也不知道,當(dāng)他開始傳播自己的觀點(diǎn)時(shí),東歐的猶太社區(qū)早已成為接受它們的沃土。隨著觀點(diǎn)在猶太社會(huì)中流傳,他很快就知曉了過去的運(yùn)動(dòng)。不過,赫茲爾和以前的猶太理想主義者或夢想家都不同。1894年,他作為一名記者報(bào)道了巴黎反猶太人的“德萊福斯案件”的審判,從此開始為猶太人的利益鼓與呼。其后不久,他就能夠提出一個(gè)具體的計(jì)劃:逐步在巴勒斯坦建立一個(gè)現(xiàn)代的猶太國家,作為猶太民族的天堂和家園,來解決現(xiàn)實(shí)的問題。赫茲爾明白,在歐洲,上億猶太人正面臨著急速逼近的災(zāi)難性結(jié)局。赫茲爾在世界列強(qiáng)間奔走呼號(hào),取得他們的同情,使他們支持在巴勒斯坦建立一個(gè)由自己的武裝力量保護(hù)的猶太自治體。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,他努力從世界各地的猶太人處爭取資金資助。為了購買和重整以色列的土地,他建立了猶太殖民信托公司(現(xiàn)以色列國民銀行)和猶太民族基金。猶太人回歸故園的夢想由來已久。但正是赫茲爾賦予的政治意義,點(diǎn)燃了全世界數(shù)億猶太人和非猶太人的夢想,使無數(shù)猶太人動(dòng)身回歸圣地。我的祖父內(nèi)桑.米勒科夫斯基拉比(RabbiNathanMileikowsky)就是其中之一。早在19世紀(jì)90年代,年方少壯的祖父就信奉了復(fù)國主義,并成為其最早的布道者之一。他到處向猶太人傳播這個(gè)觀念,從西伯利亞到明尼蘇達(dá),都有他的足跡。后來,在20世紀(jì)20年代,他將自己的言語付諸實(shí)踐,攜妻帶子從德里亞斯特航行到雅法,并定居于巴勒斯坦。為繼承赫茲爾的事業(yè),他們舉辦了早期的猶太復(fù)國主義大會(huì)。我還保存著他作為大會(huì)代表的照片。照片上是1907年的大會(huì),也是赫茲爾過早辭世后召開的第一次大會(huì),我的祖父當(dāng)時(shí)年方25歲。這次大會(huì)吸引的不僅是政治活動(dòng)家。偉大的希伯來詩人海伊姆?納曼?比亞利克(HaimNahmanBialik)也參加了這屆大會(huì)。而哈伊姆?魏茨曼(chaimweizmann)和弗拉基米爾?亞博廷斯基(VladimirJabotinsky)這兩位當(dāng)時(shí)都沒能參加。哈伊姆?魏茲曼后來領(lǐng)導(dǎo)了猶太復(fù)國主義黨自由運(yùn)動(dòng),并成為以色列第一任總統(tǒng);才華橫溢、口若懸河的弗拉基米爾?亞博廷斯基后來領(lǐng)導(dǎo)了為擺脫英國委任統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立的修正派運(yùn)動(dòng)。對(duì)于猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)和方向,這兩位在1907年時(shí)還在不少事務(wù)上持相同態(tài)度。然而在接下來的30年里,他們意見相左,分道揚(yáng)鑣。赫茲爾思想的光芒和力量就在于此。短短數(shù)年之內(nèi),歐洲許多最優(yōu)秀的猶太作家、學(xué)者和藝術(shù)家都投身到他的事業(yè)中來——去博得每一個(gè)文明國家和有人性的政府的同情,建立猶太民族政府的各種機(jī)構(gòu),并激勵(lì)猶太大眾到貧瘠殘破的家園定居。最初,非猶太人比猶太人更樂意接受赫茲爾的思想。例如,他成功地約見了德國末代皇帝威廉二世(100年前,這位年輕的猶太記者想和皇帝談話,很可能比現(xiàn)在一個(gè)小國的無名小卒想約見中國領(lǐng)導(dǎo)人還要困難)。赫茲爾的法寶就在于,他是第一個(gè)懂得運(yùn)用古老政治藝術(shù)和利益聯(lián)合觀念的現(xiàn)代猶太人。對(duì)德國皇帝,他將猶太復(fù)國主義闡釋為一項(xiàng)一石二鳥的計(jì)劃:它不僅可以轉(zhuǎn)移國內(nèi)部分年輕力壯的激進(jìn)主義者的精力,還可以在中東的十字路口為德國建立一個(gè)猶太攝政的盟國,為帝國向東方擴(kuò)張開辟坦途(赫茲爾以德國可獲政治利益為由,向其征求對(duì)猶太復(fù)國主義的支持;而德國皇帝還同時(shí)對(duì)恢復(fù)其對(duì)某些“激進(jìn)分子”的統(tǒng)治倍加關(guān)注)。用曉之以利的辦法,赫茲爾又令人難以相信地說服了當(dāng)時(shí)的另一世界霸主:1901年5月,在君士坦丁堡,他和奧斯曼皇帝淡起安卓克利茲的故事。就像安卓克利茲可以幫獅子拔掉令其寸步難行的刺,赫茲爾對(duì)債臺(tái)高筑的皇帝保證:“陛下,您就是那頭獅子,而我就可以成為安卓克利茲。而且您可能有一根刺需要拔掉。在我看來,這根刺就是您的沉重債務(wù)?!焙掌潬柕挠?jì)劃,就是通過猶太大財(cái)團(tuán)的幫助來拔掉那根刺。統(tǒng)治者們爭先恐后前來傾聽赫茲爾新奇的、才具雛形的計(jì)劃,就證明了赫茲爾策略的成功和他個(gè)性的魅力。截至1898年10月,在第一次復(fù)國主義大會(huì)首次提出猶太復(fù)國主義后短短一年時(shí)間內(nèi),他就與德國皇帝會(huì)見了三次。但是,赫茲爾并沒有因被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所接受而遺忘爭取猶太人接受復(fù)國主義的要?jiǎng)?wù)。繼說服諾道后,他征服猶太知識(shí)分子的最大勝利當(dāng)數(shù)獲得蜚聲文壇的英國作家伊斯瑞爾?冉威爾(Israelzangwill)的支持。冉威爾的才能和影響力促進(jìn)了猶太復(fù)國主義在當(dāng)時(shí)稱霸世界的英國的傳播。不過,對(duì)赫茲爾最有力的幫助,并非來自于中歐和西歐舒適的猶太人沙龍,而是來自于東歐——波蘭和俄國的貧窮的猶太人。在那里,他發(fā)現(xiàn)了形成中的猶太知識(shí)界以年輕人般的熱情擁抱猶太復(fù)國主義,而且正因身居擁擠的貧民窟而心懷叛逆之意。從36歲赫茲爾開始爭取公眾支持到44歲去世只有短短八年,但就在這八年之內(nèi),他發(fā)起了世界各民族歷史上一場最浩大的革命。由此可見,赫茲爾的洞察力絕非瘋狂。其后不到半個(gè)世紀(jì),他那驚人思想中所涉及的恐慌和勝利都一一出現(xiàn)。原本分散的反猶勢力,像星星之火連成一片,將歐洲具有千百年歷史的猶太社區(qū)統(tǒng)統(tǒng)燎為土灰。與此同時(shí),正如赫茲爾所預(yù)見的,猶太民族站到了建立以色列國的門檻上。為什么國際社會(huì)如此樂于接受赫茲爾的觀點(diǎn)?20世紀(jì)初,在世界領(lǐng)先國家中廣泛存在的對(duì)猶太復(fù)國主義的支持,是由200年前的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的。強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)和人類自由的啟蒙運(yùn)動(dòng)改變了人們對(duì)猶太人的看法。許多運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者(雖然不是所有的,如伏爾泰就是一個(gè)明顯的例外)相信,猶太人被不公地剝奪了所有的權(quán)利,并遭受了失去權(quán)利后接踵而至的種種不幸;所以,猶太民族有權(quán)在世界各民族中重新享有尊嚴(yán)和平等的地位。盧梭的許多觀念為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了有力的思想武器。關(guān)于猶太人聽受到的不公平待遇,他寫道:猶太人是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象:努馬、賴庫爾戈斯和梭倫的律法已經(jīng)消亡;但更古老的摩西法典仍舊存在。

編輯推薦

《持久的和平》:……如果我們希望解決這場沖突,我們應(yīng)該睿智地認(rèn)清事實(shí)。 ……以色列人民渴望持久的和平,并且為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),愿意作出歷史性的讓步?!覛g迎有這個(gè)機(jī)會(huì)讓中國讀者閱讀這本書。中華民族是傘世界最大的民族,猶太民族是世界上最小的民族之一。但是兩國人民早在千年以前就創(chuàng)造了燦爛的文明,并為人類作出了巨大的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為加強(qiáng)中國和以色列之間的聯(lián)系是十分重要的,我希望兩國之間的關(guān)系在未來更加鞏固。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)21條)

 
 

  •   個(gè)人認(rèn)為內(nèi)塔尼亞胡很有魅力,書中寫的真情實(shí)感,毫不做作,就算是對(duì)以色列有偏見的人也應(yīng)該讀一讀,寫的真的很好
  •   這么書當(dāng)時(shí)找起來也挺不好找的 不過最后還是被我找到了 哈老師點(diǎn)名的書籍之一
  •   每個(gè)以色列的政治家都是歷史學(xué)家,都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,當(dāng)然更是政治家。本書唯一的遺憾是,成書大約在90年代末期,很多資料有待更新。對(duì)于理解以色列很有意義。作者對(duì)于歷史相當(dāng)深入的了解,很多史料寫信手拈來,文筆也很流暢?;趪依娴囊庾R(shí)流的體現(xiàn)是必然,尤其對(duì)于中國主流的媒體的宣傳有些顛覆感。不過所謂兼聽則明,更應(yīng)該認(rèn)真讀。滿分。
  •   容易引起爭議,但畢竟代表了一種觀點(diǎn),而且我比較認(rèn)同。
  •   身為局外人,想了解事實(shí)的真相最好就是讀一讀雙方的觀點(diǎn),做一對(duì)于,這一篇是典型的以色列政客的說辭以及猶太復(fù)國主義的說辭
  •     作者 Barry Rubin 翻譯 milandroid
      
      除了一切傳統(tǒng)的原因----反閃主義,石油金錢,阿拉伯世界的戰(zhàn)略重要性,對(duì)過去殖民主義的罪惡感,害怕伊斯蘭原教旨主義者的暴力等等----還有一些新出現(xiàn)的重要的因素正在使西方文化和思想精英討厭(或憎惡)以色列.
      如果你明白這些因素,也就更好地明白了這些(當(dāng)前?)主導(dǎo)了大部分西方學(xué)術(shù)界,媒體和政治的觀念.
      
      1.宗教
        作為一個(gè)猶太國家,一個(gè)宗教起著重要作用的國家,以色列對(duì)西方左派和思想界來說是極其令人討厭的,或者至少它不贊成猶太基督教.順便說一句,以色列并不是一個(gè)以神學(xué)為基礎(chǔ)的或者政教合一的國家.事實(shí)上,猶太人是一類湊巧有不同宗教的人,在歷史上這非常常見.關(guān)于猶太人只是一個(gè)宗教性的群體的觀念在世界歷史上還是最近冒出來的.
        但是公眾生活的宗教過敏癥在今天的西方精英中是一股強(qiáng)大的力量.為什么這對(duì)伊斯蘭不起作用呢?這兒有很多原因,但有一點(diǎn)很少被提及,即伊斯蘭不是"他們的"宗教,也就是說他們從來沒有個(gè)人地或集體地反抗過它,也沒有在他們自己的社會(huì)中形成某種元素(他們討厭這樣).伊斯蘭在沙特阿拉伯也許是一個(gè)鎮(zhèn)壓性的宗教,但是這對(duì)Jerry Falwell或者"基督教權(quán)利"沒有妨害.所以,對(duì)于一個(gè)西方精英的成員來說,這不是"他們的"問題.
        這只是一個(gè)大概,要搞清楚我的意思,我將這樣說:伊斯蘭教對(duì)他們來說是屬于一種"離奇有趣的外來文明",而不是什么他們發(fā)自肺腑憎惡的或者相信他們的社會(huì)需要擯棄的東西.當(dāng)然這對(duì)反對(duì)宗教的猶太人來說尤其真實(shí).
      對(duì)于持這樣觀點(diǎn)的人,當(dāng)然了,有一個(gè)選擇就是接受世俗猶太復(fù)國主義并且支持以色列的非猶太勢力,大多數(shù)人都是這么做的.
      
      2.民族主義
        以色列代表了民族運(yùn)動(dòng),所以它是反對(duì)民族主義的西方左翼人士和知識(shí)界極其討厭的對(duì)象.就像對(duì)宗教一樣,他們反對(duì)的只是他們自己人的民族主義或者對(duì)他們自己國家的愛國主義.就像對(duì)宗教一樣,他們認(rèn)為這是人類分裂相互仇恨的"黑暗時(shí)代"的殘毒,應(yīng)該盡快被完全擯棄.就像宗教被視為反啟蒙主義和迷信,民族主義被視為法西斯主義和沙文主義.
      而且又一次,對(duì)于主張社會(huì)同化的猶太人和相信猶太人應(yīng)該成為堅(jiān)定的變革斗士的猶太人來說,以色列就尤其令人反感.
        他們的想法是通過建立一個(gè)榮耀的烏托邦社會(huì)來使同化(猶太民族的消失)成為主流,其實(shí)類似的想法也動(dòng)員了早年的猶太人成為共產(chǎn)主義者.[如果你感興趣的話可以看看我的書<同化與不滿>]猶太共產(chǎn)主義者奮斗,奉獻(xiàn),并且獻(xiàn)身了幾十年,到頭來發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)最后45年里成為全球最強(qiáng)大的反閃主義意識(shí)形態(tài).
        對(duì)于那些持此種觀點(diǎn)的人,另一個(gè)可以接受的猶太復(fù)國主義是支持以色列中間派偏左翼的勢力,甚至可以是極左翼.
      
      3.民族國家/民族意識(shí)
        一個(gè)國家應(yīng)該由一個(gè)單一民族組成的觀念,在過去兩個(gè)世紀(jì)里是核心觀念,并且現(xiàn)在在世界大部分地區(qū)仍然是主流,但這在主流的西方觀念里已經(jīng)成為一種罪惡,而且是實(shí)在的"種族主義".
      需要明確的是,這在以下兩個(gè)層次上是正確的:
      與"一個(gè)特定種族群體實(shí)際上地共存于一個(gè)民族國家"相反(法國人在法國;意大利人在意大利),
      一個(gè)國家的人口應(yīng)該具有一貫的文化,身份和世界觀.畢竟,許多國家已經(jīng)吸收了大量的移民但是也基于共同的信念把他們整合進(jìn)他們自己的群體.多元文化主義卻拋棄了這種方式.
        換句話說,根據(jù)這種觀念,有多個(gè)種族,多個(gè)宗教群體的(比如說)"英國人"和"法國人"還不夠,還必須要有屬于不同社會(huì)群體的多種族多宗教,每個(gè)群體都不能成為中心體,每個(gè)群體都要有基本相同的世界觀.(據(jù)我所知,現(xiàn)在這是一個(gè)失敗方程式,讓社會(huì)崩潰于暴力,貧窮.)
        事實(shí)上,以色列才是一個(gè)國家吸收了大量移民的例子.按比例來說,世界上沒有一個(gè)國家比它做得更好.但是以色列是一個(gè)猶太國家,一個(gè)由一個(gè)具有普遍相同身份的民族建立的國家,這樣一個(gè)在西方已經(jīng)正常存在幾個(gè)世紀(jì)的框架,突然被貼上非法的標(biāo)簽.所以以色列因?yàn)檫@個(gè)原因被那些愿意毀滅自己的民族和國家的人所憎惡.他們不想周圍有一個(gè)成功案例來阻礙他們自己國家內(nèi)的自殺傾向.
        順便說一句,如果一個(gè)巴勒斯坦國真的形成了,它將會(huì)根據(jù)已經(jīng)由巴勒斯坦當(dāng)局寫好的憲法進(jìn)行管理:一個(gè)阿拉伯國家,官方宗教是伊斯蘭,它完全會(huì)根據(jù)一個(gè)人是不是巴勒斯坦阿拉伯人賦予或者收回公民權(quán).而且現(xiàn)在這個(gè)世界正在實(shí)際上地接受哈馬斯控制的巴勒斯坦伊斯蘭原教旨主義國家,它更加限制民族的定義.真夠諷刺的!
      
      4.以色列反對(duì)革命者
        確實(shí),西方左翼是...左派.它大概應(yīng)該代表廣泛的民主,婦女平等和同性戀,世俗主義還有很多其他東西.而伊斯蘭原教旨主義者是右派卻是以上一切的反對(duì)者.
        但那并不重要.西方自認(rèn)為的革命者,即使他們不使用暴力,也把中東的革命者視為朋友和同類人.后者,用美國俚語來說就是"與威權(quán)作抗?fàn)?quot;.他們想顛覆這個(gè)體制;他們討厭西方價(jià)值觀和政策.所以西方樂于接待他們的激進(jìn)派就擁抱了他們.畢竟,Che Guevara已經(jīng)死了,沒什么馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)成得了什么大事了.所以在這個(gè)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線,一些西方精英分子擁抱那些很樂意把他們當(dāng)作浪漫人士而折磨或者射殺的人.對(duì)于他們來說,就是因?yàn)橐陨惺怯H西方的,所以它就是"反動(dòng)派".
      
      5.以色列為自衛(wèi)而戰(zhàn)
        如果你因?yàn)閯e人想要把你從地圖上抹掉而遭受襲擊,如果故意襲擊你的公民是別人的主要策略(這個(gè)叫做恐怖主義),并且你防衛(wèi)自己,那么就會(huì)產(chǎn)生暴力.如果有暴力并且你有一點(diǎn)點(diǎn)勝出,另一邊就會(huì)有傷亡.即使在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中也不可避免地----無論你如何盡力避免----其中某些傷亡就會(huì)是普通平民.
        西方精英中大多都是反對(duì)戰(zhàn)爭和暴力的,至少除非那是對(duì)另一方不造成傷亡或軍事人員傷亡的"完美的"戰(zhàn)爭或暴力.
        "更糟糕"的是,你可能不幸取得了戰(zhàn)爭的勝利.如果對(duì)方拒絕投降來換取一些公平的和平,沖突將會(huì)持續(xù).如果你奪取他們的領(lǐng)土而他們還是拒絕和平,你就會(huì)持續(xù)占領(lǐng).所有這些事情對(duì)于(當(dāng)前?)主流的大多數(shù)西方觀念來說都是不能被允許的.
        所以,以色列的"罪惡"就在于它成功地防御了自己并贏得了戰(zhàn)爭.不過,在西方總也有通情達(dá)理的人,他們認(rèn)為這是好事.以色列敵人的策略的聰明之處就在于使用他們自己的人來充當(dāng)人盾,宣揚(yáng)他們的痛苦來獲取國外的同情并且動(dòng)員國內(nèi)的軍事力量.這愚弄了許多西方人,盡管也有人看穿了這些花招.
      
      6.以色列卷入沖突
        西方有人認(rèn)為沖突不僅是一件壞事而且是完全不必要的.有一句意第緒語格言是這樣說的:只有一個(gè)死人才沒有問題.它的極端形式被應(yīng)用于當(dāng)代的觀點(diǎn)后就成了,如果有沖突是由于以色列的存在造成的,那就讓以色列的存在終止就不會(huì)再有問題了.
        另外,還有一個(gè)更加溫和的版本:既然沖突是不自然的,那么沖突就可以,也應(yīng)該,被迅速地終結(jié).如果還要求必須在保證安全的基礎(chǔ)上才能終結(jié)沖突,那么以色列就是在妨害和平.
      所以對(duì)很多反對(duì)以色列的左派來說,沖突可以超快結(jié)束,只要以色列在任何地方作出讓步.然后,中東就不會(huì)有暴力或者反西方的情緒,也不會(huì)有恐怖主義了.
        這導(dǎo)致了...
      
      7.激進(jìn)主義的緣由
        Paul Berman的大致意思是,這個(gè)新的思潮拒絕面對(duì)一個(gè)事實(shí),即在世界上存在著深刻的沖突,存在著反對(duì)自由的勢力,它們試圖掌握權(quán)力并且壓迫其他人,甚至把其他人掃除.結(jié)果就出現(xiàn)兩種方式來處理這個(gè)問題:忽視這種威脅或者一廂情愿地堅(jiān)持它總會(huì)沒有的.(這在以色列極左翼中也是相當(dāng)流行的觀念.)
        忽視威脅:沒有激進(jìn)分子,只有尋找自由和更美好的生活的普通人.只要以色列改變它的政策或者作出巨大讓步,對(duì)以色列的威脅就會(huì)消失.
      憑主觀愿望使威脅消失:對(duì)激進(jìn)分子好一點(diǎn),向他們道歉,積極和他們保持接觸,給他們想要的,他們就會(huì)變成溫和派.
        以色列就這樣要去解決所有這些重大問題.結(jié)果就是,都是以色列的錯(cuò)因?yàn)樗^續(xù)以前的行為.也許以色列人真的很蠢,怎么也不明白他們的真正利益在于屈服和讓步.當(dāng)然,是那些什么都不懂的"偉大的天才"才終將被吞進(jìn)鱷魚的肚子里,你會(huì)說,"Tom Freedman真是個(gè)駭人聽聞的馬屁精."
      
      8.如果你不是"白種人",你就自動(dòng)是正確的;如果你是輸家,我們會(huì)幫你達(dá)到你想要的.[這是一首粗糙的小曲.Log-rolling是一個(gè)古老的美國政治俚語,意思是說幫你得到你想要的]
        作為對(duì)幾個(gè)世紀(jì)的歧視和種族主義的反應(yīng),當(dāng)前的觀念就是不要驅(qū)逐人種偏見----就像馬丁路德金所倡導(dǎo)的,創(chuàng)造一個(gè)色盲的社會(huì)----而是去逆轉(zhuǎn)它.以色列被看作是更強(qiáng)大,更"白",更加第一世界.[實(shí)際上,以色列和它的某些敵人的膚色差別并不大.]
        如果你是一個(gè)典型西方精英左翼類型,你會(huì)因?yàn)楦挥卸a(chǎn)生某種負(fù)罪感.但這沒關(guān)系.你可以繼續(xù)擁有你所擁有的一切(甚至是一輛超大排量的車)而讓以色列買單來救贖你自己.
        一個(gè)輸家并不意味著他就是一個(gè)好人,尤其是當(dāng)你的問題大部分是由你自己引起的情況下.非裔美國人面對(duì)過奴隸制和歧視,所以是正當(dāng)?shù)氖芎φ?以色列的敵人有鎮(zhèn)壓性的暴君,發(fā)起戰(zhàn)爭和恐怖主義,拒絕能夠解決問題的妥協(xié)(至少拒絕以色列).這就是為什么他們根本就很糟糕.那是政治惡行,不是降臨到他們身上的美德.
        所以如果以色列"讓沙漠鮮花盛開",產(chǎn)生了那么多偉大的造福人類的發(fā)明創(chuàng)造,贏得了戰(zhàn)爭并存活了下來,那就為憎惡以色列的人提供了更多憎惡的理由.就像Bob Dylan寫的,他們說,"沒有仿佛失敗的成功."但是,事實(shí)上,"失敗根本不是成功."或者就像我多年前寫亞西爾阿拉法特一樣,讓成為戰(zhàn)敗者作為你戰(zhàn)略基礎(chǔ)的麻煩是你必須一直失敗著.
        這里另一個(gè)因素,按照一個(gè)因?yàn)?..智慧...而著名的智者Susan Sontag的大體意思來說,西方文明是世界的癌癥.以色列由此也就成為癌癥的一部分而必須被切除.或者按照最后一個(gè)處心積慮試圖消滅猶太人的團(tuán)體的大體意思來說,"今天是以色列,明天是整個(gè)西方世界!"又一次,以色列的美德---- 合理管理的資本主義,民主,現(xiàn)代,自由,成功---- 恰恰成為其被憎惡的原因.
        美國的成功對(duì)這部分精英來說是毒藥,因?yàn)樗麄儾辉赶嘈胚@些方法會(huì)走向成功.同樣的心態(tài)也應(yīng)用于歐洲.他們拒絕認(rèn)清他們提出的政策會(huì)破壞他們自己的國家.他們想殺死那只產(chǎn)金蛋的鵝,吃掉它,但還期望每天有金蛋.
        所以從很多方面來說,以色列僅僅是既比較接近他們自家的,又是他們所討厭的事物的替身.這是一個(gè)重要的,千萬不能被自己人知道的秘密,因?yàn)檫@會(huì)失去反以暴徒的支持.(不禁讓人想起那個(gè)加拿大反以組織,話題范圍真廣,從譴責(zé)以色列是一個(gè)殖民國家應(yīng)該被廢除,到以同樣的說辭形容加拿大.Ooops!)
      
        這還真是一個(gè)很長的列表.我應(yīng)該盡快簡化一下.以上的各種特征并非可在一個(gè)人或者政治組織上全部找到.要合理地解釋清楚這件事,尤其要提供在我寫作這篇文章時(shí)腦子里掠過的眾多例子的話,看來要寫一本書才行.希望這些努力能對(duì)你有所幫助.
      最后,這個(gè)分析還有很重要的另一面.那些不太同意以上觀點(diǎn)的西方人傾向于對(duì)以色列持支持態(tài)度.這不僅是指保守派,更是指真正的自由主義者(按照美國對(duì)該詞的解釋).隨著極左翼因其他原因而逐漸喪失對(duì)他們的歡迎----這是一個(gè)迅速而穩(wěn)步的過程----天平正在逆轉(zhuǎn).事實(shí)上,如果你去看看公眾觀點(diǎn)的調(diào)查結(jié)果,不去糾纏于那些精英傳媒,這股潮流已經(jīng)是可辨的了.
        想想吧,這真是一個(gè)反對(duì)以色列的人們憎惡以色列的好理由:以色列正是一個(gè)活生生的例子,證明著他們的錯(cuò)誤.
  •   恩,很深刻
  •   哦哦!就是可以的說。。
  •   之前那個(gè)穆斯林刪除回復(fù)的做法還真是體現(xiàn)了穆斯林“駁不倒你就殺死你”的作風(fēng)啊
  •   請(qǐng)問LZ,這篇文章原文出處在哪裡可以找到?
  •   http://rubinreports.blogspot.com/2010/06/why-so-much-of-western-elite-hates-or.html
    恩 我翻譯得不好 感興趣還是看原文吧
    注意到這個(gè)是blogspot上的博客文章 如果沒有辦法看到的話可以再聯(lián)系我
  •   感謝。
  •   作者是右翼 猶太復(fù)國主義者。。
  •   右翼猶太復(fù)國主義者有什么不好,大大的好
  •   @nvrennvren 毫不掩飾. 我們看人不看他的帽子(尤其別人給他戴的那些) 而是看他說什么
  •   先把后宮的性奴放出來,再來談吧。。
  •   例如穆斯林暴君后宮里的那些性奴?
  •   別象狗樣的跟著猶太人搖尾巴。
  •   別象狗樣的跟著穆斯林搖尾巴。
  •   你不了解我,但是我已經(jīng)很了解你了。。
  •   lol
 

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