教育啟蒙與公民人格建構(gòu)

內(nèi)容概要

十年樹木，百年樹人；教學(xué)相長，溫故知新：教育關(guān)乎一個(gè)民族的希望與未來?？鬃釉唬簩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠；不憤不啟，不悱不發(fā)；學(xué)而不厭，誨人不倦?！吨杏埂吩疲翰W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。荀子曰：學(xué)以變化氣質(zhì)。韓愈云：師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。教育絕不僅僅是職業(yè)教育，亦不僅僅是知識之傳授與學(xué)理之傳承，因?yàn)槿魏沃R之傳授和學(xué)理之傳承均會(huì)對受眾造成新的蒙蔽。不斷解學(xué)理之弊、啟知識之蒙，據(jù)此而成為教育本身之使命。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛：當(dāng)代教育使命乃在于人文精神之培育、公民人格之建構(gòu)。一個(gè)前瞻性時(shí)代的教育觀，必同時(shí)具備信仰、德性和理性三要素，由此方得以塑造一個(gè)以信仰、道德、法律為基本構(gòu)成要素的公民社會(huì)。

作者簡介

　　李朝東，1962年7月生，博士，西北師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、政法學(xué)院院長，甘肅省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，清華大學(xué)哲學(xué)系博士后。西北師大學(xué)術(shù)學(xué)位教學(xué)委員會(huì)委員。曾在北大、武大進(jìn)修并研究外國哲學(xué)。出版《形而上學(xué)的現(xiàn)代困境》等論著，在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文六十余篇?！　⊥踅鹪?964年11月生，西北師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)系副主任，主編、參編著作多部，發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論  一  人格的意蘊(yùn)與教育的啟蒙使命  二  教育啟蒙與人格建構(gòu)的歷史考察  三  教育啟蒙的時(shí)代困境及其批判  四  教育啟蒙及其理念的反思與公民人格的展開第一章  教育的啟蒙使命  一  教育：人共同行走的必由通道  二  教育啟蒙：敢于明智與理性自由  三  理性的變異：啟蒙的辯證法  四  教育啟蒙與個(gè)人真實(shí)性第二章  知識論：實(shí)證主義教育觀批判  一  西方知識論傳統(tǒng)與教育理念的演變  二  實(shí)證主義知識論與現(xiàn)代教育理念  三  現(xiàn)代教育的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)理性基礎(chǔ)第三章  美德論：教育與道德價(jià)值  一  道德教育的人性論基礎(chǔ)  二  科學(xué)求真與倫理求善  三  德性是道德教化的基礎(chǔ)  四  道德教育的歷史旨趣  五  人是道德教化的終極目的第四章  信仰論：教育與理想信仰  一  真理（知識）與意義（信仰）的分離  二  教育的實(shí)用化與理想信仰的失落  三  信仰教育與責(zé)任承擔(dān)第五章  教育與公民人格建構(gòu)  一  現(xiàn)代公民社會(huì)的精神品格  二  教育的目的是培養(yǎng)具有信仰、德性和知識的公民參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 教育的啟蒙使命　　本書的研究論域?qū)儆诮逃軐W(xué)的范疇。教育學(xué)的部門學(xué)科關(guān)心此時(shí)此刻的教育安排是否合理并為之提供理論上的論證；教育哲學(xué)則探索教育是什么，并通過對研究者所確定的特定關(guān)系的分析和歷史考察試圖回答教育應(yīng)該是什么。①教育的部門學(xué)科注重對關(guān)涉教育的各種現(xiàn)象及其本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)闡明，而教育哲學(xué)則具有明顯的先驗(yàn)反思性質(zhì)。　　二教育：人共同行走的必由通道　　孟子曾經(jīng)說過：人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。一般來說，人之異于禽獸在于人有思想。人的思想活動(dòng)存在于人類的一切行為里，從有人類起，教育就作為一種特殊現(xiàn)象存在于人類社會(huì)的活動(dòng)中。但是，就教育學(xué)而言，人類的教育活動(dòng)和教育現(xiàn)象首先表達(dá)在關(guān)于教育目的、手段和方法等各種由情緒和表象構(gòu)成的知識中，而教育哲學(xué)則是對這些教育活動(dòng)和現(xiàn)象以及各種由情緒和表象構(gòu)成的教育知識進(jìn)行理論反思。反思一詞在德文中是Nachdenken，它是由Nach（在……之后）與denken（思想、思考）復(fù)合而成，直譯為“后思”，黑格爾認(rèn)為，Nach—denken意即對于具有為思維所決定所浸透的情緒和表象加以思想。黑格爾指出：“有限的東西、內(nèi)在的和外部的現(xiàn)實(shí)被人們用經(jīng)驗(yàn)加以把握，并且通過理智提升到了普遍性?！雹倬褪钦f，一般原理性是對經(jīng)驗(yàn)特殊性的理論反思和提升。他在論述哲學(xué)與其他具體事物和經(jīng)驗(yàn)知識的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，哲學(xué)是對具體事物和經(jīng)驗(yàn)知識的“后思”。同樣的道理，教育哲學(xué)作為教育學(xué)科中的“哲學(xué)”，其任務(wù)就是對于還浸透于各種情緒和表象中關(guān)于教育的知識或意識形態(tài)加以后思（Nachdenken）所產(chǎn)生的思想理論和科學(xué)體系。沒有這些在歷史上教育活動(dòng)過程中積累和形成的、浸透在情緒和表象中的關(guān)于教育的經(jīng)驗(yàn)知識材料，就不可能對之進(jìn)行教育哲學(xué)的后思或反思。

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