佛教水陸畫研究

前言

　　中國佛教從印度東傳以來，在中華大地生根、發(fā)展，經(jīng)歷了兩千多年的歷史。至今綿延不絕。從東漢到兩晉南北朝時期的譯經(jīng)與格義佛教，是中國佛教的初揚時期，其結(jié)果是以某一經(jīng)論為核心而形成了部分學(xué)派，隋唐時代是中國佛教宗派大成的階段，華嚴(yán)、天臺、禪宗等宗派的形成，表明了印度佛教在理論思想上的全部中國化。而宋元之際的佛教，又以禪、凈為主流，進入佛教中國化的鼎盛時期，在民間發(fā)生了全面影響.到了明代，圓融的思潮已經(jīng)成為佛教發(fā)展的重要特點之一?！　∏迥┟癯?，在中國大地上出現(xiàn)了回歸印度佛教的思潮，以歐陽竟無、太虛大師為代表。今天，世界形勢已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，正在呈現(xiàn)出多極化、全球化的趨勢；經(jīng)濟全球化勢不可擋，科學(xué)技術(shù)突飛猛進.在思想、文化、學(xué)術(shù)之中，多元文化互相滲透，既有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，又有東西文化的辯論，中國文化面臨著轉(zhuǎn)型與重組，古老的佛教在全球化浪潮中，如何繼續(xù)傳統(tǒng)、發(fā)揚光大，如何與時俱進，已經(jīng)成為當(dāng)今佛教界的最大課題。　　歷史早已說明，佛教的發(fā)展與弘揚，不可能超越于時代的文化、思想，以及政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)之外。雖然20世紀(jì)的中國佛教曾經(jīng)面臨著西方文化以及政治、經(jīng)濟的巨大沖擊，但是由于在一批高僧大德、檀那信眾，以及社會人士的關(guān)心、支持和努力下，最終艱難地度過一個世紀(jì)，現(xiàn)在正在朝著健康的軌道上運轉(zhuǎn)?！　》鸾虖膩矶际且粋€講智慧的宗教，尤其重視智慧的解脫，在思想方面它曾經(jīng)對中國文化作出巨大的貢獻，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。歷代高僧大德、學(xué)士文人都非?？粗亓x理的建設(shè)。

內(nèi)容概要

　　戴曉云同志是古典文學(xué)研究生畢業(yè)，很早就學(xué)習(xí)佛學(xué)，博士期間經(jīng)過美術(shù)史的專門訓(xùn)練。她學(xué)習(xí)、研究十分刻苦努力，這使她具有扎實的閱讀文獻和分析圖像基本功。　　她也十分注重實地考察，她幾乎跑遍了整個河北和山西，收集需要的圖像及文獻資料(碑記、傍題和題記)。實地考察自然成為她完成論文的重要環(huán)節(jié)。因此文章中才會有十分翔實的第一手田野調(diào)查資料?！　∵@篇博士論文無論是對北水陸修齋儀軌《天地冥陽水陸儀文》的考訂還是對水陸畫的釋讀都完全證明她無愧于這樣的評價。　　北水陸修齋儀軌并非逸失，而是因為某些歷史原因散逸在佛藏外。要把這樣的一份散逸在浩如煙海中的佛教文獻和要研究的水陸圖像對應(yīng)起來，沒有閱讀大量的水陸圖像和其他宗教圖像、扎實的佛學(xué)知識、古文獻的解讀能力以及敏銳的學(xué)術(shù)眼光，是無法做到的。　　北水陸修齋儀軌重新發(fā)現(xiàn)，對宗教界和學(xué)術(shù)界的意義是很大的?！　∈紫仁亲诮桃饬x。北水陸修齋儀軌對恢復(fù)了失傳多年的曾經(jīng)在元明清歷史上流傳十分廣泛的主要水陸形態(tài)北水陸將發(fā)揮很大的作用。北水陸修齋儀軌的發(fā)現(xiàn)，對宗教界而言，無疑是個福音?！　∑浯问菍W(xué)術(shù)意義。經(jīng)過她的研究，現(xiàn)存北方地區(qū)的水陸畫均為北水陸圖像，對應(yīng)的儀文是《天地冥陽水陸儀文》，這為解讀現(xiàn)存圖像提供了文獻依據(jù)，水陸畫研究中許多懸而未決的問題因此可以得到解決，糾正了學(xué)術(shù)界很多關(guān)于水陸畫的誤讀。尋找文獻是為解讀圖像服務(wù)的。水陸畫的研究中存在難點和重點：很多神祗名稱難以確定：比如十大明王的本尊名稱、菩薩名稱、一堂水陸畫中逸失的神祗圖像、壁畫中榜題缺失的圖像；水陸畫題材的判別。前代學(xué)者為解決這個問題嘔心瀝血。無奈文圖不符，無法深入研究。今有賴《天地冥陽水陸儀文》和戴曉云的辛勤工作，問題一一得以解決。

作者簡介

　　戴曉云，字泊涵。江西九江人。南昌大學(xué)古典文學(xué)唐宋方向文學(xué)碩士，中央美術(shù)學(xué)院佛教美術(shù)專業(yè)文學(xué)博士?，F(xiàn)在國家文物局直屬北京魯迅博物館研究室工作，專職從事佛教美術(shù)、中國古書畫和魯迅研究工作。
　　參編《中國美術(shù)分類全集·中國寺觀雕塑全集》遼金元寺觀造像卷，編寫《中國美術(shù)分類全集·中國寺觀壁畫全集》水陸畫卷?，F(xiàn)擔(dān)任《中華大典·藝術(shù)典·繪畫分典》副主編、編委，《贛文化通典·書畫卷》主編。在國內(nèi)外報刊雜志發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

厚引論第一章 北水陸修齋儀軌的發(fā)現(xiàn)　第一節(jié) 水陸法會的起源和中興　第二節(jié) 南水陸和北水陸第二章 北水陸修齋儀軌的考訂　第一節(jié) 《天地冥陽水陸儀文》若干考證　第二節(jié) 《天地冥陽水陸儀文》的學(xué)術(shù)價值和宗教意義　第三節(jié) 《天地冥陽水陸儀文》介紹第三章 北水陸修齋儀軌和唐密的關(guān)系　第一節(jié) 北水陸修齋儀軌和正純密教　第二節(jié) 北水陸修齋儀軌和瑜伽密教　第三節(jié) 《天地冥陽水陸儀文》祈請的神祗鬼靈第四章 水陸畫題材的判別　第一節(jié) 水陸畫中的釋、道、儒和民間信仰神祗　第二節(jié) 進入佛教水陸畫中的道教神祗　第三節(jié) 進入佛教水陸畫中的民間信仰神祗　第四節(jié) 法會的超度對象第五章 水陸畫的釋讀　第一節(jié) 現(xiàn)存水陸畫的位置、可考年代和構(gòu)圖方式　第二節(jié) 明代水陸畫內(nèi)容考釋　第三節(jié) 清代水陸畫內(nèi)容考釋結(jié)語參考文獻附錄后記

章節(jié)摘錄

　　水陸畫中的第五組是《往古人倫》和《孤魂》。《往古人倫》圖像中出現(xiàn)許多儒教歷史人物，這是學(xué)界認(rèn)為水陸畫是儒釋道三教合一題材的重要原因之一.這些歷史人物包括往古圣德明君、往古后妃宮院夫人、往古協(xié)贊臣僚、往古為國亡軀力士、往古儒流賢士、往古孝子順孫、往古賢婦烈女等等，這些人物在圖像上也沿用了以往創(chuàng)造出來的固有的形象，也就是說水陸畫中出現(xiàn)的歷史人物的形象和以歷史人物為題材的繪畫中的人物形象是完全一樣的，因此往往讓人誤認(rèn)為是儒家題材。但在佛教水陸畫中，這些儒家歷史人物是佛教佛事水陸法會的超度對象而不是儒家題材，這是判斷水陸畫題材的重要依據(jù).為何說儒家歷史人物是水陸法會的超度對象呢？下面這段話是水陸儀文中奉請往古人倫之前的敘述：蓋聞上自三皇，下該五帝，明王圣主，次第相承?；蚺R萬國以稱尊，或居一方而獨霸。金枝玉葉，圣后賢妃，文卿武將，為國亡軀，一切英賢，九州島四海之內(nèi)，儒流釋道之間，乃至今宵施主，檀越家親等眾，任是榮枯貴賤，終成白骨微塵，同居幻化之鄉(xiāng)，未出輪回之際，紛紛天謝，實可哀憐，若非甘露門開，畢竟無由解脫。是以今宵會首，大啟無遮，西資極樂之因，上助菩提之路，今當(dāng)召請，即是往古人倫。這段話明顯體現(xiàn)了佛教的六道輪回的思想。“佛教在時間上將世界分為過去、未來、現(xiàn)在三世，認(rèn)為一切眾生之輪回，總在此三世中往復(fù)。而在種類上，則將一切眾生分為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲六種，稱為‘六道’?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(69)
勉強可看(503)
一般般(858)
內(nèi)容豐富(3560)
強力推薦(291)


 


    佛教水陸畫研究 PDF格式下載