薩特的敘事之旅

前言

　　國人對薩特的名字并不陌生。新時期之初，中國思想界曾掀起過一股“薩特?zé)帷?。若追溯得更早的話?0世紀(jì)40年代薩特的作品就已經(jīng)被介紹到中國，50年代薩特和波伏娃訪問了中國，60年代更有介紹存在主義的著作和薩特作品出版。薩特的思想之所以在新時期再次受到關(guān)注，固然與1980年4月15日薩特辭世有關(guān)，但更重要的是契合了“文革”后中國學(xué)人的精神需求，薩特提出的“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”等命題促使人們重新思考人生的價值與意義?！　‰S著時間的推移，國人對薩特的認(rèn)識更為豐富。薩特既是一個存在主義哲學(xué)家、思想家，同時又是一個文學(xué)家。他把深刻的哲理帶人小說和戲劇，并在小說和戲劇研究上有獨到的見解。如果說閻偉這本書有什么特點的話，那就在于他在前人研究的基礎(chǔ)上，從敘事的角度考察、發(fā)掘、提煉和闡述薩特的敘事理論。這一獨到的角度不僅對于薩特研究且對于中國敘事理論的建設(shè)都具有特別的意義。它提示我們，經(jīng)典敘事學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是有其深厚的基礎(chǔ)，其中薩特的敘事理論就是一塊豐腴的土地，敘事理論的研究可以而且應(yīng)該向中外歷史延伸。

內(nèi)容概要

　　《薩特的敘事之旅：從倫理敘事到意識形態(tài)敘事》通過對薩特文論和創(chuàng)作在敘事時間、敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)等方面的考察，將薩特的敘事理論分為前后兩個階段，分別命名為“倫理敘事”和“意識形態(tài)敘事”，并集中闡發(fā)了這兩種敘事模式的形式基礎(chǔ)和形式特征，具體說明了這兩種敘事模式下的不同的審美效果。該書思路清晰，觀點明確，材料翔實。在對薩特文學(xué)思想與創(chuàng)作的“內(nèi)部研究”和“外部研究”的結(jié)合、小說敘事學(xué)和小說社會學(xué)的結(jié)合上，以及對薩特倫理敘事、意識形態(tài)敘事話語模式及特征的深入分析和具體展開上有一定突破。研究成果具有較大的學(xué)術(shù)價值。

作者簡介

　　閻偉，1969年生，湖北省鄂州市人。湖北第二師范學(xué)院中文系副教授，主要講授外國文學(xué)史課程。華中師范大學(xué)文學(xué)院2005級文藝學(xué)博士研究生，師從于胡亞敏教授，研究方向為外國文學(xué)與文藝?yán)碚摗２┦空撐念}目為《薩特的敘事之旅——從倫理敘事到意識形態(tài)敘事》。

書籍目錄

　　序　　前言　　一 薩特文藝?yán)碚撗芯楷F(xiàn)狀　?。ㄒ唬﹪鴥?nèi)研究現(xiàn)狀　　（二）國外研究現(xiàn)狀　　二 本書的研究思路、方法及突破點　　　　第一章 薩特早期的哲學(xué)思想和倫理敘事　　一 薩特的生平與著述　　二 早期倫理敘事的哲學(xué)基礎(chǔ)　?。ㄒ唬┧_特小說理論的哲學(xué)起源　　（二）自由的存在論　　三 模棱兩可的倫理學(xué)與倫理敘事　?。ㄒ唬┧_特的倫理學(xué)為何模棱兩可? 　　（二）倫理敘事下存在的可能性　　　　第二章 倫理敘事的話語模式及特征　　一 主體意識、視角與敘述人稱　　（一）主體意識與敘事視角　?。ǘ⑹稣吲c人物的距離關(guān)系——不在外面，就在里面　?。ㄈ┲黧w意識與敘述人稱　　二 情節(jié)與結(jié)構(gòu)模式　?。ㄒ唬┯钩Ｊ浪咨蠲鑼懪c焦慮人格　?。ǘ┣榫w結(jié)構(gòu)對情節(jié)結(jié)構(gòu)的取代　　三 情感同化法與道德懸置　　（一）情感同化法　?。ǘ┧_特對非人格化敘事理論的深化　　　　第三章 倫理敘事中的時問與身體　　一 薩特的時間哲學(xué)和敘事策略　?。ㄒ唬┮庾R和時間的三維　　（二）三維時間中的敘事　　二 薩特倫理小說中的時間特征　?。ㄒ唬╇p焦點的時間結(jié)構(gòu)　?。ǘ┓磿r序敘事的諸種方式　　三 以身體為中心的倫理敘事　　（一）薩特的身體理論　?。ǘ┥眢w敘事下的生存困境　　　　第四章 介人文學(xué)與意識形態(tài)敘事　　一 薩特的意識形態(tài)論和介入文學(xué)觀　?。ㄒ唬┧_特的意識形態(tài)理論　　（二）介入文學(xué)的宣言：《什么是文學(xué)?》　?。ㄈ┪膶W(xué)是對意識形態(tài)的傳達與疏離　　二 介入文學(xué)中的意識形態(tài)敘事　　　　第五章 意識形態(tài)敘事的話語模式及特征　　一 作為意識形態(tài)象征的敘事　　（一）意識形態(tài)敘事的理論來源　?。ǘ┒嘁酏R鳴的復(fù)調(diào)敘事　　二 宏大敘事與集體模式　?。ㄒ唬挠钩Ｊ浪咨畹拿鑼懙胶甏笊鐣v史畫卷的刻畫　?。ǘ膫€人模式向集體模式的轉(zhuǎn)變　　（三）從不干預(yù)立場到社會歷史和政治價值的全面介入　　三 “回音壁式”的時間結(jié)構(gòu)　　　　第六章 歷史意識與文體之變　　一 歷史意識與意識形態(tài)敘事的“新”文體　?。ㄒ唬v史意識的產(chǎn)生　?。ǘ奶幘承≌f到處境劇　　二 處境劇中的神話結(jié)構(gòu)模式　　（一）神話結(jié)構(gòu)模式　?。ǘ┒獙α⒔Y(jié)構(gòu)中的戲劇，中突　　三 處境劇中的意識形態(tài)敘事策略　?。ㄒ唬┏錆M主觀性的反敘事結(jié)構(gòu)　?。ǘ胺至研砸庀蟆钡牟捎谩　　　〗Y(jié)語　　一 薩特兩種敘事模式的特點　　（一）倫理敘事的洞見與盲視　?。ǘ┮庾R形態(tài)敘事的激情與幻滅　　二 薩特的敘事之旅與中國新時期文學(xué)以來敘事模式的轉(zhuǎn)型　　參考文獻　　后記

章節(jié)摘錄

　　從以上分析可以看到，“模棱兩可的倫理學(xué)”強調(diào)了人們處境的兩難、選擇的兩可和判斷上的猶疑，這種無可無不可的倫理態(tài)度是否將人們拖向悲觀絕望的深淵呢？實際上，薩特并非如后現(xiàn)代主義的某些思想那樣，否定所有的普遍價值。如果那樣的話，自由就沒有根基，也失去了爭取的必要。但他也不像康德那樣認(rèn)為有所謂絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，倫理學(xué)目標(biāo)或理想可以是普遍的，但道德準(zhǔn)則應(yīng)該是模棱兩可的?！　∷凇洞嬖谥髁x是一種人道主義》指出，人們指責(zé)存在主義強調(diào)人類處境的陰暗面，描繪卑鄙、骯臟、下流的事情，并抹殺了人類的一致性，孤立地看待人類，這是不確的。實際上，存在主義只是根據(jù)無神論的立場，告訴人們即使是上帝存在也救不了他.人們需要找到自己，通過行動來證明自己的價值。存在主義是一個行動的學(xué)說，它的用意絲毫不是使人陷入絕望，而是使人警醒、催人奮進。在薩特看來，如果說存在主義絕望的話，那也和基督教的絕望毫不相同，基督教的絕望是什么都不信仰了，而存在主義的絕望是，上帝不在以后，人類沒有他助，只有人自身才是唯一的信仰?！　〈嬖谥髁x雖然在人們選擇時無法提供任何法則，但它并不是一種荒謬而絕望的哲學(xué)。它鼓勵人們做自己喜歡做的事，不管輸贏如何，重要的是要有搏的勇氣。所以，在《模棱兩可的倫理學(xué)》的最后。　　……

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