理性的生存論意蘊(yùn)

前言

哲學(xué)一向被看成是理性的事業(yè)。在日常生活中，我們也常常自覺不自覺地把理性當(dāng)做自明的尺度和標(biāo)準(zhǔn)來對人的言行加以判定。理性主義曾經(jīng)被胡塞爾指認(rèn)為西方的命運(yùn)。胡塞爾認(rèn)為，歐洲科學(xué)與哲學(xué)乃至現(xiàn)代西方文明的危機(jī)可以從傳統(tǒng)理性主義所造成的混亂與虛弱中得到理解。理性主義精神在西方具有深刻的思想傳統(tǒng)，其思想命運(yùn)亦極富戲劇性。按照古希臘人的理解，世界充滿了理性的必然性，是完全服從理性法則的，因此，人只要憑借理性自身的規(guī)則，就可以認(rèn)識世界，過上一種純粹理性的至善生活。這種見解對于古希臘文化乃至西方文明的發(fā)展影響甚大。按照馬克斯.韋伯的說法，經(jīng)過理性的啟蒙后，現(xiàn)代化過程正日益實(shí)現(xiàn)為“理性化過程”。但是，啟蒙理性能否引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自由的理想呢？思想家們發(fā)現(xiàn)：經(jīng)過啟蒙之后，人的生活世界在取得歷史性的成果后，又陷入合理性的危機(jī)之中。于是，現(xiàn)代思想家們又紛紛開始批判似乎作為“原罪”的理性，由此形成了貫穿整個20世紀(jì)的理性反思和批判運(yùn)動。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何理解和把握理性？理性是否就一定意味著合理性呢？理性的問題是個什么問題？對理性的批判本身是否也存在問題？站在當(dāng)代哲學(xué)的立場上，我們又應(yīng)該如何確立健全的理性觀念呢？正是在這一系列問題意識的引導(dǎo)下，龐立生博士開始了自己理性的沉思。

內(nèi)容概要

　　理性問題不是單純的意識問題，就其根本而言，是人的存在問題、人的生存問題。當(dāng)然，相對于西方傳統(tǒng)理性觀念所持有的知識論立場而言，如何在生存論的視閾下展開對理性的新闡釋？特別是對于中國哲學(xué)而言，它所蘊(yùn)涵的獨(dú)具特色的“心性”觀點(diǎn)與西方哲學(xué)的“理性”觀念相比對于人的生存又有何意義和價(jià)值呢？以上這些問題具有很大的思想開放性，也還需要更加深入細(xì)致的研究?？傮w而言，作為一個年輕的學(xué)者，作者思考問題的理論敏感和思想勇氣是顯而易見的，論著所表現(xiàn)出的探索精神與人文精神，也是值得肯定和鼓勵的。　　作為對人之生存本性的理論承諾與人之生存方式的理性反思，哲學(xué)總是向未來敞開的。哲學(xué)理性的探索沒有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)在途中。希望龐立生博士繼續(xù)秉持哲學(xué)的理性精神，進(jìn)行更加深入的思想探索，不斷地提升自己的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，貢獻(xiàn)出更富啟發(fā)意義的思想成果。

作者簡介

龐立生，1971年生，山東郯城人，現(xiàn)任東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系主任，副教授。先后獲哲學(xué)碩士（東北師范大學(xué)，1995年）和博士學(xué)位（吉林大學(xué)，2003年）。主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論、現(xiàn)代性社會理論。近年來，合作撰寫并出版《（哲學(xué)導(dǎo)論》、《馬克思主義哲學(xué)論綱》、《西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》等著作3部，在《新華文摘》、《光明日報(bào)》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表《當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的個性化問題的前提反思》、《現(xiàn)代西方研究的雙重視域：哲學(xué)觀變革與現(xiàn)代性問題》、《當(dāng)代社會學(xué)理論的發(fā)展前景》、《當(dāng)代西方哲學(xué)與社會理論反思與重構(gòu)現(xiàn)代性的理路與趨向》等學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

序第一章 理性的合理性追問一 理性何以成為問題二 理性觀與哲學(xué)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)三 理性仍需啟蒙第二章 西方哲學(xué)的理性化傳統(tǒng)一 西方哲學(xué)理性化傳統(tǒng)的思想發(fā)端二 理性觀念的哲學(xué)圖景三 理性化傳統(tǒng)的思想擴(kuò)展第三章 理性批判的語言向度一 語言轉(zhuǎn)向與理性批判二 現(xiàn)代理性批判的基本理路三 語言轉(zhuǎn)向的澄明與遮蔽第四章 理性批判的生存論后果一 理性的本體論批判與生存論的彰顯二 理性向生活世界的回歸三 遭遇虛無：理性批判的生存論困境第五章 理性的批判與哲學(xué)的終結(jié)一 理性批判的后現(xiàn)代性之維二 理性批判的哲學(xué)觀后果：哲學(xué)的終結(jié)三 哲學(xué)的終結(jié)與后形而上學(xué)的圖景第六章 理性的辯證本性與生存論意蘊(yùn) 一 馬克思的理性批判與哲學(xué)變革二 實(shí)踐觀點(diǎn)的生存論視界三 理性：人之生存本性的辯證覺解第七章 理性的內(nèi)在矛盾與張力一 理性的內(nèi)在矛盾三 理性的限度三 理性的合理性走向第八章 當(dāng)代理性的生存論旨趣一 理性的追問：從“人是什么”到“人是誰”二 人的自由個性的彰顯：當(dāng)代理性的理論自覺三 在理性自覺中創(chuàng)造人的自由個性第九章 哲學(xué)理性的生存論對話一 心性與理性：中西哲學(xué)的和而不同二 他者的鏡像：中國哲學(xué)的合法性問題三 當(dāng)代哲學(xué)理性的生存論對話主要參考文獻(xiàn)附錄 回歸哲學(xué)本性的哲學(xué)教育后記

章節(jié)摘錄

理性曾經(jīng)被看做是人的本質(zhì)力量的中心，它似乎具有不言而喻的自明性。在日常生活中，人們經(jīng)常把理性與合理性聯(lián)系在一起，把理性看做是人的思想和行為的前提、根據(jù)、尺度和標(biāo)準(zhǔn)，是否合乎理性也就成為人們對自己思想和行為的自然要求。理性總是要尋求合理性。合理性在一般的意義上，總是被理解成合乎理性，合理性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度自然也就是理性本身。合乎理性作為一個普遍性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著人類理性的一個根本性的要求，即要求一切都合理。事實(shí)上，當(dāng)人們使用合理性這一概念的時候，他就在要求合理性。合理性歸根到底是人的一種自覺要求，唯有人才去要求合理性，也唯有人才去自覺地追求合理性。因此，也只有從人的角度才能理解這種合理性的追求。哲學(xué)一向被看成是理性的事業(yè)。理性在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中一向居于核心地位。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，理性被看做是整個世界的本體，被看做是人性的本質(zhì)。近代啟蒙理性使人們獲得了主體的地位，它開啟了西方社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，理性在18世紀(jì)成為整個時代的匯聚點(diǎn)和中心。經(jīng)過理性的啟蒙，人們相信，理性與自由的理想相通，它將使人們最終擺脫蒙昧和不成熟的狀態(tài)，從而將人類文明引向最美好的康莊大道。在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，理性的力量創(chuàng)造著前所未有的偉大奇跡?！斑@是一個發(fā)現(xiàn)的時代。世界的所有海洋與陸地開始為人所知。新的天文學(xué)誕生了。偉大的技術(shù)時代露出了曙光。

后記

多年來，我對哲學(xué)問題的興趣和思考，在很大程度上集中在哲學(xué)的自我意識與自我理解問題，即哲學(xué)觀問題上。在我看來，理性是西方哲學(xué)的核心概念。透過這一核心概念，可以把握西方哲學(xué)的自我意識及其精神旨趣與思想走向。對理性觀念的剖析和反思，也就是對西方哲學(xué)觀念與思想方式的反思。因此，通過對理性觀的反思，進(jìn)而梳理與剖析西方的哲學(xué)觀，以確立健全的理性精神與合理的哲學(xué)理念，是我一直思考并試圖實(shí)現(xiàn)的理論追求。當(dāng)然，這種研究工作存在較大的難度，也要求相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)與思想深度。在攻讀博士學(xué)位期間，我把理性觀問題作為自己研究的論域，在開題階段得到了各位老師的肯定和鼓勵，促使我下決心研究下去。在導(dǎo)師艾福成教授的指導(dǎo)下，我完成了博士論文——《理性的生存論意蘊(yùn)》。論文在評議和答辯過程中分別得到中國人民大學(xué)郭湛教授、黑龍江大學(xué)張奎良教授和衣俊卿教授、遼寧大學(xué)郭國勛教授、東北師范大學(xué)張澍軍教授和胡海波教授、吉林大學(xué)孫正聿教授和孫利天教授以及邴正教授等諸位專家的鼓勵和點(diǎn)撥，并于2003年順利通過答辯。在此，謹(jǐn)向他們致以衷心的感謝！后博士論文有幸被納入吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心出版計(jì)劃。在博士論文的基礎(chǔ)上.結(jié)合自己近幾年的研究心得，我又對博士論文進(jìn)行了一些修改和補(bǔ)充，最終完成了這部書稿。

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《理性的生存論意蘊(yùn)》是由中國社會科學(xué)出版社出版。

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