影視配音藝術(shù)

前言

　　在我接觸過的眾多的譯制片影迷朋友中，施玲應(yīng)該是很特別的一位。她不僅是翻譯片的酷愛者，更因為癡迷這門藝術(shù)而做起了想成為配音演員的夢，并為此奮斗了多年。這個過程跟我當(dāng)初很像?？上В罱K沒有如愿踏入上海電影譯制廠。大學(xué)畢業(yè)后，她憑借自己的聲音條件和表達能力考入電臺工作，做了多年的播音員和主持人，為廣大聽眾熟悉和喜愛。再之后，又進人大學(xué)當(dāng)了一名播音與主持藝術(shù)專業(yè)的教師。我相信，這么多年過去了，她在內(nèi)心深處始終沒有放棄過自己的青春夢想。　　突然，確實很突然，原先只是知道她在搞語言藝術(shù)方面的教學(xué)和研究的事，未曾

內(nèi)容概要

本書翔實介紹、分析了傳播學(xué)中影視傳播分支下的影視配音藝術(shù)的相關(guān)知識和創(chuàng)作技巧，深入淺出地引領(lǐng)讀者走進繽紛而雋永的配音藝術(shù)世界。全書共分三篇。第一篇分析聲音及其在電影中的藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)，回顧影視配音藝術(shù)在我國的發(fā)展歷程；第二篇通過精選十部優(yōu)秀譯制片，由原片及配音再創(chuàng)作，將影片背景、譯制藝術(shù)特色評析、演員配音表演藝術(shù)分析等有機地融為一體，旨在讓學(xué)習(xí)者和創(chuàng)造者可以從中汲取寶貴的養(yǎng)分；第三篇詳盡闡述了配音藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)、創(chuàng)作環(huán)節(jié)和方法、技巧等。在寫作中力求貼近實際，追求通俗與優(yōu)雅、理性與感性的交融。附錄配套的經(jīng)典譯制作品片斷DvD以及臺詞，既可欣賞又可作為訓(xùn)練材料供學(xué)生和配音愛好者嘗試練習(xí)，方便新穎，非常適合當(dāng)代年輕人參與性強的學(xué)習(xí)要求。

作者簡介

施玲，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授、主任播音員。畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系，后就讀于華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院，獲碩士學(xué)位。曾供職于安徽馬鞍山廣播電視局，從事電臺播音、主持工作。兼做導(dǎo)演及節(jié)目監(jiān)制。
    自2002年至今，任浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院播音與主持藝術(shù)

書籍目錄

第一篇 概述篇 　第一章 電影與聲音　　第一節(jié) 聲音作為藝術(shù)　　第二節(jié) 電影中的聲音　　第三節(jié) 電影引入聲音的美學(xué)意義　第二章 影視配音的發(fā)展歷程　　第一節(jié) 譯制片的誕生與發(fā)展　　第二節(jié) 我國影視譯制片的生產(chǎn)基地　　第三節(jié) 我國現(xiàn)階段的影視配音藝術(shù)第二篇 欣賞篇 　第三章 配音藝術(shù)的審美分析　　第一節(jié) 配音藝術(shù)的要素　　第二節(jié) 配音藝術(shù)的美學(xué)分析　　第三節(jié) 從影視觀眾的接受心理看配音藝術(shù)　第四章 十大經(jīng)典譯制片鑒賞及著名配音演員介紹　　第一節(jié) 《流浪者》　　第二節(jié) 《簡·愛》　　第三節(jié) 《佐羅》　　第四節(jié) 《追捕》　　第五節(jié) 《虎口脫險》　　第六節(jié) 《悲慘世界》　　第七節(jié) 《蒲田進行曲》　　第八節(jié) 《魂斷藍橋》　　第九節(jié) 《孤星血淚》　　第十節(jié) 《尼羅河上的慘案》第三篇 創(chuàng)作篇 　第五章 影視配音創(chuàng)作概述　　第一節(jié) 配音的概念和特征　　第二節(jié) 譯制配音的種類　　第三節(jié) 配音的意義　　第四節(jié) 配音工作環(huán)節(jié) 　　第五節(jié) 當(dāng)今譯制片創(chuàng)作的變化和特點　第六章 影視配音創(chuàng)作基礎(chǔ)　　第一節(jié) 影視配音演員的專業(yè)素質(zhì)　　第二節(jié) 表演基礎(chǔ)　　第三節(jié) 劇本與角色分析　　第四節(jié) 臺詞基礎(chǔ)　第七章 配音藝術(shù)創(chuàng)作技巧　　第一節(jié) 影視劇語言  ……  第八章 配音藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來（代結(jié)語）附 DVD配音片斷臺詞文本參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇 概述篇　　第一章 電影與聲音　　第一節(jié) 聲音作為藝術(shù)　　一、日常語言與藝術(shù)語言　　1．關(guān)于詩　　“詩是一種語言的藝術(shù)。”這是現(xiàn)代西方象征主義文學(xué)的代表人物瓦萊利（Paul Valery，1871～1945）對詩所下的美學(xué)定義。但并不是所有的語言都是詩。詩之所以被稱之為一種語言的藝術(shù)，其語言本身應(yīng)具備一定的特性。瓦萊利說：“語言是一種實際的創(chuàng)造物。”這意味著它要承擔(dān)某種實際的功能。在實際的應(yīng)用中，“語言可以產(chǎn)生兩種不同的效果。其中一種是傾向于完全否定語言本身”。就是說：日常的語言在實際的使用過程中，當(dāng)它被理解之后，其本身就沒有存在的必要了，它被轉(zhuǎn)化成另一種東西，一種已經(jīng)被聽者吸取的信息或意義。在瓦萊利看來，某些語言的第二種效果是：它獲得了或者說創(chuàng)造了“被再聽的需要”，它已經(jīng)不再有其根本的用處，它已經(jīng)獲得了另一種生命，它可以繼續(xù)存在下去。它犧牲了它有限的意義而獲得了它新的價值。語言，在此時已經(jīng)擁有了詩意的特點。就是說，語言，只有在它擺脫了自身的實用的交際功能，而成為一種非實用的帶有審美品質(zhì)的東西，它才獲得了藝術(shù)的本質(zhì)。　　語言的兩種使用方法及語言的兩種效果，是瓦萊利用來劃分詩（藝術(shù)）與非詩（藝術(shù)）的準(zhǔn)繩，瓦萊利的語言藝術(shù)觀表明他把審美與藝術(shù)語言放在了同一個范疇內(nèi)，進而把藝術(shù)引向了語言的“審美王國”。　　2．關(guān)于文學(xué)作品　　鮑里斯·托馬舍夫斯基說過，在日常生活中，我們使用語言通常是用于人類交際的目的……語言是交際的手段，而我們的注意力和興趣卻在交流的內(nèi)容——即“思想”上，通常我們之所以注重言語的表達，是由于力求準(zhǔn)確地將我們的思想和感覺傳達給對方，為此就需要尋找最符合我們思想和感情的詞語。詞語在言談過程中出現(xiàn)，一旦達到滿足聽者需求的目的之后，它們就被遺忘，銷聲匿跡。但在文學(xué)作品中存在著這樣的文字結(jié)構(gòu)：其意義并不取決于說出它們時的狀況，模式一經(jīng)產(chǎn)生，就不會消失，自可重復(fù)使用，并能在不斷的反復(fù)中出現(xiàn)，從而得以保存下來而不失去其原義。我們把這種固定化了的，即保留下來的語文結(jié)構(gòu)稱之為文學(xué)作品，所有成功地找到最簡單形式的能被審記和不斷重復(fù)的表達就是文學(xué)作品。由此，托馬舍夫斯基規(guī)定了文學(xué)作品（藝術(shù)語言）在語言方面的屬性：

編輯推薦

　　《影視配音藝術(shù)》翔實介紹、分析了傳播學(xué)中影視傳播分支下的影視配音藝術(shù)的相關(guān)知識和創(chuàng)作技巧，深入淺出地引領(lǐng)讀者走進繽紛而雋永的配音藝術(shù)世界。

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