回不去的故鄉(xiāng)

前言

　　年華似水，浮生若舟。　　人類(lèi)最初的文字，或即來(lái)自有意無(wú)意的刻畫(huà)。是為了給生命留下痕跡。不甘雪泥鴻爪的泯滅？還是為了生命與生命的交流往還，抗?fàn)帟r(shí)空的限制心靈？無(wú)可追溯?？毯墼诤螘r(shí)變成了“字”，組成了“文”，“人”，由此才越來(lái)越成為“人”。這，則是可以肯定的?！　」湃嗽疲簜}(cāng)頡造字，天雨粟，夜鬼哭。古詩(shī)云：筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。西方哲人云：語(yǔ)言乃存在之家園：人是符號(hào)的動(dòng)物……　　生命之舟上刻畫(huà)的痕跡，就成為生存的寄寓，成為創(chuàng)造的運(yùn)演，成為文化的密碼，成為人從自然世界掙脫之后的“第二世界”、“第三世界”的構(gòu)成元件。　　由此，產(chǎn)生了“說(shuō)文解字”的學(xué)問(wèn)，催生著“文心雕龍”的創(chuàng)作?！　h語(yǔ)言文學(xué)的大學(xué)教育，其根本意義正在于此。一方面。是對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)既有成果的解讀、探索，借此，展開(kāi)一個(gè)個(gè)奇妙、精微而又普遍、博大的“世界”。是謂“說(shuō)文”與“解字”。語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)從兩個(gè)不同的方向上．逼近著相同的目標(biāo)。另一方面，是“雕龍”的“文心”。世本無(wú)龍，屠龍之技注定無(wú)所用；但于虛構(gòu)的神樓意閣上雕龍，畫(huà)龍而點(diǎn)睛，人類(lèi)生活中終有龍飛鳳舞的神奇世界。“規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”，“文心”的“雕龍”，是人類(lèi)心靈不甘束縛于現(xiàn)實(shí)。

內(nèi)容概要

偉大科學(xué)家愛(ài)因斯坦的名言“想象力比知識(shí)更重要”，正挑明了創(chuàng)造性思維對(duì)于一切科學(xué)文化探索的重要性。    本于是，我們借鑒國(guó)外一流大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，激活本土資源的淀積，在南京師范大學(xué)文學(xué)院“國(guó)家文科人才培養(yǎng)基地”開(kāi)設(shè)了寫(xiě)作系列教程，以文學(xué)創(chuàng)作為中心，著力提升創(chuàng)造能力與表達(dá)能力，冀與語(yǔ)言文學(xué)的研究性學(xué)習(xí)構(gòu)成飛翔的雙翼。    本書(shū)系有課程的現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)，亦有歷年學(xué)生創(chuàng)作成果的匯集。無(wú)疑，水平或有高低，課程或有不足，但亦有卓然成家的創(chuàng)作者顯示實(shí)績(jī)，更有不必妄自菲薄的諸多探索。謹(jǐn)此呈現(xiàn)于讀者之前，以求砥礪，以求鞭策。

書(shū)籍目錄

總序文藝學(xué)　審美體驗(yàn)論　思維的圓圈——審美心理特征的意向性闡釋古代文學(xué)　《莊子·說(shuō)劍》臆證　儒者性情——從三篇賦來(lái)看陶淵明　淺析晏幾道詞中“夢(mèng)”的意象　宋代昆蟲(chóng)詞簡(jiǎn)論　紅塵中的出世者——漫談“三言”中的僧人與社會(huì)　從溫庭筠、韋莊詞看《花間集》中的花意象　一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川——張岱《自為墓志銘》述評(píng) 　　莫將興廢話分明——試析納蘭性德邊塞詞中的歷史興亡感　唐傳奇“寒士”形象探　《竇娥冤》三考　論《金瓶梅》中玳安兒結(jié)局　論花子虛的人物形象及作用　《金瓶梅》詬詞詈語(yǔ)研究　神猿也傷心——從孫悟空的哭分析他的形象及意義　紫藤盤(pán)繞玫瑰開(kāi)——論《儒林外史》中兩知識(shí)女性形象古典文獻(xiàn)　司馬遷受腐刑于太始二年說(shuō)　敦煌俗語(yǔ)詞考釋二則——般次、懺怖現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)　陸文夫小說(shuō)的蘇州情結(jié)　寫(xiě)給自己的詩(shī)——論顧城后期詩(shī)歌的私語(yǔ)化傾向　回不去的故鄉(xiāng)——試論鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性傳統(tǒng)流變　水仙花病態(tài)——淺論張愛(ài)玲小說(shuō)的婚戀心理　結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的價(jià)值——重估《虛證》的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)史地位外國(guó)文學(xué)　文化影響之于三島由紀(jì)夫　無(wú)法證實(shí)的“謎”——再讀《嫉妒》　看《弗蘭肯斯坦》表現(xiàn)的”異化”現(xiàn)象　夏目漱石——由”外”向”內(nèi)”的轉(zhuǎn)變　“人戲”和“出戲”——論《法國(guó)中尉的女人》中“雙線平行敘事”的過(guò)渡　南方的堅(jiān)守、敗落和復(fù)興——?？思{小說(shuō)中的一些問(wèn)題　淺析《雪國(guó)》中葉子的形象——兼議川端康成小說(shuō)中的處女情結(jié)語(yǔ)言學(xué)　《百喻經(jīng)》疑問(wèn)代詞的非疑問(wèn)用法　“V1十多少，（就）V2十多少”結(jié)構(gòu)之探討　“三言二拍”中關(guān)于“吃食”義場(chǎng)的熟語(yǔ)、俗語(yǔ)研究

章節(jié)摘錄

　　審美體驗(yàn)論　　南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097　　摘　要：傳統(tǒng)美學(xué)將審美變成一種精神現(xiàn)象，忽視了在審美過(guò)程中肉身體驗(yàn)的決定性作用。其實(shí)，審美體驗(yàn)既擴(kuò)展了審美的范圍，又體現(xiàn)了審美的真實(shí)性。通過(guò)對(duì)“生存經(jīng)歷”與“精神反思”的統(tǒng)攝，一方面，審美體驗(yàn)限制了生存活動(dòng)中的精神擴(kuò)張，將一切還原到肉身的當(dāng)下此刻。另一方面，審美體驗(yàn)又?jǐn)U張了自己的邊界。積累了更多的歷史信息，帶來(lái)更加豐富。更加深刻的審美感受?！　￡P(guān)鍵詞：審美體驗(yàn)肉身生存經(jīng)歷精神反思　　一、體驗(yàn)美學(xué)　　體驗(yàn)，顧名思義，可以理解為身體是檢驗(yàn)審美對(duì)象的唯一標(biāo)準(zhǔn)。遺憾的是，過(guò)去我們一直對(duì)身體的“低級(jí)趣味”視若洪水猛獸。其實(shí)，審美大廈不僅包括了上層滿足升華需要的“反思趣味層”，還包括滿足本能需要、作為生命基礎(chǔ)的“感官趣味層”。正如韋爾施所說(shuō)：“沒(méi)有發(fā)展認(rèn)識(shí)和解放感官的策略，而是發(fā)展了控制感覺(jué)，消滅感覺(jué)和嚴(yán)格管理感覺(jué)的策略，這是傳統(tǒng)美學(xué)最內(nèi)在的悖論?！薄　∫环矫?，理性主義往往通過(guò)理性形而上學(xué)對(duì)肉身進(jìn)行壓制。理性主義的做法一是像柏拉圖一樣，相信藝術(shù)世界是一個(gè)充滿謊言與流言的邪惡世界，立志要將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)，二是用無(wú)功利的“斷欲刀”對(duì)肉身實(shí)行審美閹割?？档隆盁o(wú)目的的合目的性”、席勒的“游戲沖動(dòng)”，都是用審美調(diào)和把肉身中的欲望因素滌除盡凈，于是審美成了單純的想象，變成道德的象征。

圖書(shū)封面

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