中國法律思想史

內(nèi)容概要

本書既可以作為高校法學專業(yè)學生的教科書，也可作為其他專業(yè)學生或愛好中國法律思想史人士的參考、學習用書。

作者簡介

　　王立民，男，l950年生，浙江寧波人，法學碩士，歷史學博士。現(xiàn)任華東政法大學副校長、教授、博士生導師。享受國務院特殊津貼。l998年被評為“全國優(yōu)秀教師”，2003年被評為首屆“上海高校教學名師”，2005年獲“上海市第六屆教育科研工作先進個人”稱號。兼任中國法律史

書籍目錄

緒言第一章　夏、商、西周的法律思想　第一節(jié)　夏、商、西周法律思想概述　第二節(jié)　夏、商時期的神權(quán)法思想　第三節(jié)　西周時期的“以德配天”思想　第四節(jié)　周公的宗法禮治思想　配套測試第二章　春秋時期改革家的法律思想　第一節(jié)　春秋時期改革家法律思想概述　第二節(jié)　管仲的法律思想　第三節(jié)　子產(chǎn)的法律思想　第四節(jié)　鄧析的法律思想　配套測試第三章　儒家的法律思想　第一節(jié)　儒家法律思想概述　第二節(jié)　孔子的法律思想　第三節(jié)　孟子的法律思想　第四節(jié)　茍子的法律思想　配套測試第四章　墨家的法律思想　第一節(jié)　墨家法律思想概述　第二節(jié)　墨家的法律觀　第三節(jié)　墨家的立法與司法思想　配套測試第五章　道家的法律思想　第一節(jié)　道家法律思想概述　第二節(jié)　老子的法律思想　第三節(jié)　莊子的法律思想　配套測試第六章　法家的法律思想　第一節(jié)　法家法律思想概述　第二節(jié)　商鞅的法律思想　第三節(jié)　慎到的法律思想　第四節(jié)　韓非的法律思想　配套測試第七章　秦漢至隋唐時期的法律思想　第一節(jié)　秦漢至隋唐時期法律思想概述　第二節(jié)　秦漢時期法律思想的演變　第三節(jié)　封建正統(tǒng)法律思想的形成和發(fā)展　第四節(jié)　董仲舒的法律思想　第五節(jié)　三國、兩晉、南北朝時期的法律思想　第六節(jié)　隋唐封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展　配套測試第八章　宋明時期的法律思想　第一節(jié)　宋明時期法律思想概述　第二節(jié)　王安石的法律思想　第三節(jié)　朱熹的法律思想　第四節(jié)　丘浚的法律思想　配套測試第九章　明末清初的法律思想　第一節(jié)　明末清初法律思想概述　第二節(jié)　黃宗羲的法律思想　第三節(jié)　顧炎武的法律思想　第四節(jié)　王夫之的法律思想　配套測試第十章　近代地主階級改革派的法律思想　第一節(jié)　近代地主階級改革派法律思想概述　第二節(jié)　龔自珍的法律思想　第三節(jié)　魏源的法律思想　配套測試第十一章　太平天國農(nóng)民領袖的法律思想　第一節(jié)　太平天國農(nóng)民領袖法律思想概述　第二節(jié)　洪秀全的法律思想　第三節(jié)　洪仁開的法律思想　配套測試第十二章　洋務派的法律思想　第一節(jié)　洋務派法律思想概述　第二節(jié)　曾國藩的法律思想　……第十三章　資產(chǎn)階級改良派的法律思想第十四章　清末法制變革中禮法兩派的法律思想第十五章　資產(chǎn)階級革命派的法律思想配套測試參考答案參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 夏、商、西周的法律思想第三節(jié) 西周時期的“以德配天”思想四、“以德配天”說的意義和影響（一）“以德配天”說的意義作為夏、商時期立法思想和司法原則的“天罰”、“天命”，隨著西周時期“以德配天”思想的提出而動搖、解體了，這是中國古代法律思想史的發(fā)展上一次重要的飛躍。英明的西周統(tǒng)治者認識到，不能再像殷人那樣仰望星空、崇拜鬼神了，而應當把視線轉(zhuǎn)移到民間，關注民眾。周公倡導的“以德配天”、“明德慎罰”，意在告誡西周統(tǒng)治者，要勤于政事，注重民情，慎用刑罰，努力提高自身的道德，從而使周王朝永葆天命?！耙缘屡涮臁?、“明德慎罰”思想的提出，不僅是對夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展，也是對前朝奴隸主階級統(tǒng)治的經(jīng)驗總結(jié)?？梢姡瑯邮翘烀孕诺纳駲?quán)法思想，但西周統(tǒng)治者賦予了它一個重要的前提，那就是“德”。因而從神權(quán)法思想的變化過程來看，夏、商時期的“天命”、“天罰”思想與西周的“以德配天”說有著明顯的差別。夏商統(tǒng)治者奉行上帝，迷信鬼神，而不關心人事；而西周統(tǒng)治者已經(jīng)認識到了“天不可信”，民不可輕，應重視人事，敬天保民，而不可專事鬼神。夏商統(tǒng)治者崇尚暴力，一任刑罰，而不重視德教；而西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”，重視道德教化的作用。因此可以說，西周“以德配天”、“明德慎罰”思想的提出，標志著中國古代法律思想的發(fā)展進入了一個新的時代。從奉行上帝到“敬天保民”、從迷信鬼神到重視人事、從崇尚暴力刑殺到“明德慎罰”，法律在西周統(tǒng)治者這里從宗教化轉(zhuǎn)型到世俗化、道德化，從而奠定了中國傳統(tǒng)文化中樸素唯物主義無神論的基礎，這無疑是具有極大的積極意義。（二）“以德配天”說的影響“以德配天”的思想要求統(tǒng)治者“敬天保民”，天的權(quán)威有所下降，民的地位開始上升，以人牽制天，從而采取了許多有利于民的政策。這是對勞動人民力量的一種妥協(xié)和敬畏，它作為西周初期統(tǒng)治者的治國思想確實收到了顯著的成效。首先，在社會政治生活領域，人民的地位和作用被置于前所未有的歷史高度，這不僅是對神權(quán)法思想的極大制約，是“人”對“神”的第一次勝利，促進了以神為中心到以人為中心的歷史過渡。而且還蘊涵了傳統(tǒng)文化中民本主義思想的胚胎，確立了未來民本主義思想的發(fā)展方向，因而對中華民族心理結(jié)構(gòu)的形成和文化結(jié)構(gòu)的塑造，都起到了重要的作用。

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《中國法律思想史》由清華大學出版社出版。

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