民族地區(qū)農(nóng)村社會保障研究

內(nèi)容概要

本書以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，廣泛借鑒西方學(xué)術(shù)流派中的社會保障理論，堅持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，從多學(xué)科角度展開研究，采用理論與實(shí)際相結(jié)合，定性定量相結(jié)合，歸納與演繹相結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)相比較，理論分析與實(shí)證分析相結(jié)合的方法。研究中除參考了大量的理論和已有的研究成果之外，還進(jìn)行了大量的田野調(diào)查和較深入的訪談，收集了60多萬個數(shù)據(jù)，積累了較為豐富的第一手資料，進(jìn)行了相關(guān)分析，重點(diǎn)分析民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，力求做到普遍性和特殊性的統(tǒng)一，注重民族地區(qū)社會保障制度建設(shè)的整體性以及實(shí)踐中的可操作性，以期尋找民族地區(qū)農(nóng)村社會保障制度建設(shè)的發(fā)展規(guī)律。

作者簡介

唐新民，1962年2月出生，云南省財政廳社會保障處處長。先后畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系、中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和云南大學(xué)馬克思主義研究院，分別獲哲學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士和法學(xué)博士學(xué)位。主要從事民族理論和社會保障研究，主持或參與國家社科基金和省(部)級研究項(xiàng)目10余項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論

書籍目錄

序摘要導(dǎo)論　一、黨的民族理論與社會保障　?。ㄒ唬┟褡鍐栴}是社會總問題的一部分　?。ǘ┥鐣髁x時期是各民族發(fā)展繁榮的時期　　（三）對少數(shù)民族和民族地區(qū)進(jìn)行分類指導(dǎo)和加大扶持　?。ㄋ模┥鐣Ｕ鲜屈h的民族理論與政策的重要組成部分　二、國內(nèi)外農(nóng)村社會保障研究動態(tài)　?。ㄒ唬﹪庋芯縿討B(tài)　　（二）國內(nèi)研究動態(tài)　?。ㄈ┬枰M(jìn)一步研究的問題　三、本研究的目的、意義和本書的基本思路　?。ㄒ唬┍狙芯康哪康暮鸵饬x　?。ǘ┍狙芯康幕舅悸泛头椒ā　。ㄈ┍緯幕究蚣堋∷摹⒈狙芯康闹饕厣　。ㄒ唬┳⒅仄毡樾耘c特殊性的結(jié)合　?。ǘ┭芯恳暯堑牡湫托浴　。ㄈ┤婵偨Y(jié)社會保障制度變遷　?。ㄋ模睦碚摵蛯?shí)踐相結(jié)合的角度思考制度創(chuàng)新　?。ㄎ澹┨岢鰳?gòu)建特困民族社會保障的新視角　　（六）探討對民族地區(qū)農(nóng)民工和失地農(nóng)民的保障模式　?。ㄆ撸呢斦W(xué)角度論證民族地區(qū)農(nóng)村社會保障的建設(shè)　　（八）制定民族地區(qū)農(nóng)村社會保障制度建設(shè)的時間表第一章 社會保障制度的基礎(chǔ)理論　第一節(jié)　西方社會保障理論　　一、庇古福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會保障說　　二、市場失靈論的社會保障說　　三、《貝弗里奇報告》的社會保障說　　四、需要層次論的社會保障說　　五、經(jīng)濟(jì)自由主義學(xué)派的社會保障說　　六、資產(chǎn)福利效應(yīng)理論的社會保障說　　七、空想社會主義理論的社會保障說　　八、人權(quán)理論的社會保障說　　九、社會學(xué)理論的社會保障說　第二節(jié)　中國傳統(tǒng)文化中的社會保障思想　……第二章 國外農(nóng)村社會保障制度的比較研究第三章 民族地區(qū)農(nóng)村社會保障制度的變遷第四章 民族地區(qū)城鄉(xiāng)社會保障制度的比較研究第五章 少數(shù)民族的傳統(tǒng)保障第六章 民族地區(qū)農(nóng)村社會保障制度的構(gòu)建第七章 民族地區(qū)農(nóng)村社會保障的路徑選擇第八章 民族地區(qū)農(nóng)民工的社會保障第九章 民族地區(qū)失地農(nóng)民的社會保障第十章 構(gòu)建特困民族保障制度的特殊視角第十一章 構(gòu)建民族地區(qū)農(nóng)村社會保障的財政學(xué)分析第十二章 民族地區(qū)農(nóng)村社會保障制度建設(shè)的時間表結(jié)論附錄 文獻(xiàn)綜述參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 社會保障制度的基礎(chǔ)理論　　第一節(jié)　西方社會保障理論　　八、人權(quán)理論的社會保障說　　十七、十八世紀(jì)，西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”的思想，認(rèn)為人權(quán)是人的自然權(quán)利，是與生俱有的，先于國而存在，任何人不能被剝奪。意大利人文主義的先驅(qū)但丁第一個提出了“人權(quán)”概念，法國科學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾提出了“天賦”觀念。荷蘭思想家格勞秀斯、斯賓諾莎，英國著名思想家霍布斯、洛克，法國啟蒙思想家盧梭等都對“天賦人權(quán)”思想進(jìn)行過論述。格勞秀斯在著名的《戰(zhàn)爭與和平法》一書中專章論證了“人的普遍權(quán)利”，主張對財產(chǎn)的占有是人的一項(xiàng)普遍權(quán)利，是由自然法的理性要求派生出來的，這一思想后來發(fā)展為天賦人權(quán)思想的核心內(nèi)容；他還強(qiáng)調(diào)自然法的永恒性，甚至連上帝也無法改變。這一思想后來演變?yōu)樽匀粰?quán)利不可取代、不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的系統(tǒng)觀點(diǎn)。斯賓諾莎在代表作《神學(xué)政治論》中，專門提出和論證了“天賦之權(quán)”。霍布斯在《利維坦》一書中提出，自然創(chuàng)造人類之初本來是平等的，人類為自我保存便互相約定建立國家，并將原來享有的自然權(quán)利轉(zhuǎn)交主權(quán)者。洛克把生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)當(dāng)作人的自然權(quán)利，并認(rèn)為這些權(quán)利是人的本質(zhì)，人權(quán)不可侵奪的內(nèi)在根據(jù)在于它是天賦的永恒的“自由”權(quán)利，要保護(hù)公民的自然權(quán)利，最好的辦法就是每個人都與他人達(dá)成協(xié)議，創(chuàng)建共同生活在其中的政府，政府的目的就是保護(hù)那些自然狀態(tài)下個人不能有效保護(hù)的自然權(quán)利。國家源于簽訂“社會契約”的每一個人，每個個體在“公共人格”上都獲得了國家原創(chuàng)者的角色。盧梭認(rèn)為，真正的社會契約是政府共同體（國家）與它的各個成員之間的約定，社會契約的實(shí)質(zhì)就是公意，即參與定約的全體成員的共同意志，每個締約者不得違反公意，而服從公意就是服從自己的意志，因?yàn)閭€人意志已消融在公意之中。

編輯推薦

　　唐新民博士在論述了中西方社會保障制度基本理論的基礎(chǔ)上，全面總結(jié)了民族地區(qū)農(nóng)村社會保障制度的歷史變遷，對民族地區(qū)農(nóng)村社會保障制度的構(gòu)建、路徑選擇，農(nóng)民工和失地農(nóng)民的社會保障，特困民族的社會保障，提出了有獨(dú)立見解的理論分析和制度、政策建議。在著作中進(jìn)行了大量的實(shí)證分析，使用了較多的數(shù)據(jù)作為支撐，反映了作者深入細(xì)致的調(diào)查研究和理論聯(lián)系實(shí)際的文風(fēng)。

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