哲學和美學的根基

前言

在我國文化大發(fā)展大繁榮的形勢下，如何增強我們價值觀體系的吸引力、滲透力和凝聚力，推動中華優(yōu)秀文化“走出去”，是一個嚴峻的課題。黨的十七大報告明確提出了要提高“國家文化軟實力”的戰(zhàn)略任務，這同時也是我們廣大社會科學工作者的光榮任務和崇高使命。加強哲學社會科學的研究，不懈地推進社會主義核心價值體系建設，推動社會主義文化的不斷進步，對全面建設小康社會、實現(xiàn)民族偉大復興意義重大。哲學是關于世界觀的學問，它不但在整個思想理論領域上占有極為重要的地位，而且對各門社會科學的發(fā)展都具有指導的作用。美學是哲學的一個分支，文藝學則深受哲學、美學的影響。本體論問題，是哲學的一個基本問題，同時也是關涉美學和文藝學的一個重大問題。實踐，則是馬克思主義認識論和唯物史觀中的重要范疇。當前，學界在圍繞“實踐本體論”、“實踐存在論”的探討與爭論中，作了很多積極的探討，提出了一些有益的見解。當然，也觸及到一系列重大的原則性問題。比如，究竟什么是馬克思主義的實踐觀，如何理解尊重實踐與尊重客觀規(guī)律、追求客觀真理之間的關系，實踐觀和存在主義能否融合，要不要堅持和如何堅持徹底的唯物主義，怎樣增強貫徹黨的實事求是思想路線的自覺性，等等。這些問題，不僅是理論上的原則問題，而且在實踐中也產(chǎn)生明顯的影響。2009年11月29日，太湖文化論壇美學研究中心和北京大學人學研究中心，在北京聯(lián)合召開了“哲學和美學、文藝學本體論問題學術研討會”。秉持科學、民主的學術精神，學者們圍繞上述問題進行了熱烈而深入的探討。

內(nèi)容概要

本體論是哲學的一個基本問題，也是關涉美學和文藝學的一個重大問題。實踐，是馬克思主義認識論的重要范疇。當前，學術理論界在圍繞“本體論”、“實踐本體論”、“實踐存在論”的探討和爭鳴中，提出了一些有益的見解，也觸及了一系列重大的原則性問題。為弄清理論是非，發(fā)揚科學和民主的精神，有必要對什么是“本體”、“實踐本體論”能否成立、“實踐存在論美學”有何缺欠等問題，展開深入而細致的討論。這種討論，對堅持和發(fā)展馬克思主義的哲學觀與美學觀，有深刻的現(xiàn)實意義。

作者簡介

嚴昭柱
　　著名文藝理論家、美學家。歷任中國社會科學院文學研究所副研究員，中國作家協(xié)會《文藝報》副主編、編審，中共中央政策研究室文化研究局局長等職?，F(xiàn)任太湖文化論壇執(zhí)行主席、秘書長。撰有《馬克思主義文藝學建設的重點》、《當代科技革命與藝術格局的變革》、《

書籍目錄

編者前言關于本體論和文藝本體論的若干問題論馬克思主義哲學的實踐觀實踐概念和哲學基本問題論實踐在世界中的位置以人為本與人本主義辯證唯物主義是正確實踐的靈魂推進和發(fā)展唯物辯證法本體論——蔡儀美學觀的啟示試論“實踐存在論美學”的理論偏向?qū)嵺`本體論美學的理論來源、理論結構和理論方法評析全面倒退的美學走向——“實踐存在論美學”評析簡析“實踐存在論美學”的特征與實質(zhì)再論實踐存在論美學反思“實踐存在論”這一理論命題——從阿多諾對海德格爾的批判談起“實踐”概念的泛化及其邏輯難題——“實踐存在論美學”論析“實踐存在論”的理論實質(zhì)及其思想淵源——對朱立元先生反批評的初步回答實踐美學的新變：新實踐美學與實踐存在論美學——兼論馬克思主義美學、文藝學的中國化問題再論馬克思的實踐觀盧卡奇社會存在本體論思想的美學意義海德格爾“此在在世”說的中國余緒——略說實踐存在論美學視域下的“實踐”問題“本體論”研究與“本體”、“本體論”概念考釋“樂本體”與“音本體”：中西音樂美學的分水嶺從生態(tài)美學看實踐美學虛擬文化與文學本體對文學價值的本體性思考關于美的本質(zhì)問題的再認識“哲學和美學、文藝學本體論問題學術研討會”學術綜述附錄：關于本體論、實踐本體論、實踐本體論美學和實踐存在論美學及文學本體論研究論文索引

章節(jié)摘錄

插圖：認識論，顧名思義，就是關于認識及其一般規(guī)律的理論，同本體論比較，有明顯的區(qū)別，因為它研究的是一個很小的領域，就目前所知，只有地球上有認識這種現(xiàn)象。顯然，正如世界與認識不能混為一談一樣，本體論與認識論也不能混為一談，決不能說，本體論就是認識論。但是，認識論至少還有兩個不同的含義，一個指認識的方法，一個指與認識史相一致的邏輯體系，就這兩種含義來說，可以說本體論就是認識論。就前一種含義說，所謂本體論就是認識論，是指本體論首先是關于世界的理論，反過來就是認識的方法，或者說是指導認識的方法。就后一種含義說，所謂本體論就是認識論，是指哲學的邏輯體系與認識史一致，與哲學史一致，即符合認識發(fā)展的規(guī)律。其實，任何科學都應該按其對象下定義，而就其功能和體系來說，都是認識論。這就是說，任何科學反過來都同時是一定領域的認識方法，它的體系應與人類認識該對象的歷史一致?？傊?，按廣義的認識論說，本體論就是認識論,它們是同一個東西的不同方面；按認識論的狹義說，它們不是一門科學，而是兩門科學。這兩門科學的區(qū)別和聯(lián)系就是普遍與特殊的區(qū)別和聯(lián)系，它們是可以區(qū)別的，但是不可分割的。由于它們可以區(qū)別，所以它們都具有相對的獨立地位；由于它們不可分割，所以它們形成一個統(tǒng)一的有機的整體。認識論離不開本體論，這不僅因為認識論作為研究一種客觀現(xiàn)象的科學具有本體論的意義，而且因為認識論作為一門特殊的科學，必須具有本體論前提，例如承認認識對象的客觀存在、認識功能歸根到底是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物等等；本體論離不開認識論，這不僅因為認識論是一門特殊的科學，普遍的科學必須以特殊科學為基礎，而且因為本體論是一種認識，當然得受認識論的制約。其實，這種區(qū)別和聯(lián)系不僅存在于本體論和認識論之間，而且存在于本體論和歷史觀、自然觀之間，存在于本體論和一切其他科學之間，本體論與其他科學之間的關系就是普遍和各種層次的特殊之間的關系。

編輯推薦

《哲學和美學的根基》是由北京大學出版社出版的。

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