沖突法的歷史邏輯

前言

　　六十周年，六十部作品。　　2010年是西南政法大學(xué)六十華誕。為總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，醇化學(xué)術(shù)氛圍，凝聚西政情緣，學(xué)校定于2010年9月19日至20日舉行六十周年校慶活動(dòng)。經(jīng)過(guò)認(rèn)真籌備和嚴(yán)格篩選，我們謹(jǐn)向?qū)W術(shù)界和社會(huì)公眾呈上自己的作業(yè)——西南政法大學(xué)六十周年校慶系列文庫(kù)?！　∵@六十部作品，集中體現(xiàn)了西政學(xué)術(shù)的傳承和創(chuàng)新。全套文庫(kù)共分為四個(gè)系列和兩個(gè)單品，簡(jiǎn)稱為“4+2模式”：即西南政法大學(xué)學(xué)術(shù)文庫(kù)（此次共收錄15部）、西南政法大學(xué)博士文庫(kù)（此次共收錄15部）、西南政法大學(xué)學(xué)子文庫(kù)（此次共收錄15部）和西南學(xué)術(shù)大講堂（此次共收錄13部）四個(gè)系列，共計(jì)58部作品；另有《西南政法大學(xué)校史（1950—2010）》和《當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期的法學(xué)教育發(fā)展之路》各1部。各個(gè)品牌項(xiàng)目在持續(xù)性出版中通過(guò)六十周年校慶活動(dòng)得到整合和提升。其中，“學(xué)術(shù)文庫(kù)”涉及法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域；“博士文庫(kù)”則集中展示我校近年來(lái)的博士研究生培養(yǎng)水準(zhǔn)，此次入選的15部作品皆為各自學(xué)科和領(lǐng)域中具有問題性、前瞻性、深刻性和現(xiàn)實(shí)性的研究成果；“學(xué)子文庫(kù)”的作者主要來(lái)自1980級(jí)西政校友，意在同時(shí)紀(jì)念他們?nèi)雽W(xué)三十周年；“學(xué)術(shù)大講堂”則匯集了西南法學(xué)論壇、金開名家講壇、名人論壇及我校教師的精彩講座，將聲音固化為文字，將瞬間凝結(jié)成歷史。《西南政法大學(xué)校史（1950-2010）》和《當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期的法學(xué)教育發(fā)展之路》兩書，是西政對(duì)于自己及中國(guó)法學(xué)教育發(fā)展歷史的一次認(rèn)真整理和回顧。

內(nèi)容概要

沖突法的歷史邏輯是指沖突法在歷史發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出的宏觀規(guī)律。自13、14世紀(jì)以降，沖突法的歷史堪稱風(fēng)云激蕩的歷史，眾多名流學(xué)說(shuō)風(fēng)起云涌，它們匯積而成的磅礴走勢(shì)勾勒出沖突法的歷史邏輯。     沖突法歷史邏輯的內(nèi)涵尤以沖突正義與實(shí)質(zhì)正義的兩難與協(xié)調(diào)為根本。薩維尼提出了迄今最為恢弘嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)說(shuō)體系以踐行沖突正義，該學(xué)說(shuō)體系奠定了當(dāng)代國(guó)際社會(huì)法律適用方式的基調(diào)。

作者簡(jiǎn)介

張春良 
    男，2000～2008年就讀于西南政法大學(xué)法律專業(yè)，先后獲法學(xué)碩士(2003)和法學(xué)博士(2008)學(xué)位?，F(xiàn)任西南政法大學(xué)國(guó)際法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

書籍目錄

前言導(dǎo)論：沖突法歷史的邏輯化  一、沖突法歷史有無(wú)邏輯    (一)邏輯何謂    (二)沖突法歷史有無(wú)邏輯  二、沖突法歷史何以成邏輯    (一)歷史何以成邏輯    (二)沖突法歷史何以成邏輯  三、沖突法歷史成何邏輯    (一)歷史成何邏輯    (二)沖突法歷史成何邏輯  四、邏輯必然與精神自由之關(guān)系第一章  邏輯起點(diǎn)：正義之為沖突正義  一、沖突正義的結(jié)構(gòu)剖析    (一)單質(zhì)體系的正義結(jié)構(gòu)    (二)多元體系的正義結(jié)構(gòu)  二、沖突正義的哲理根據(jù)：主體間性    (一)主體間性的歷史轉(zhuǎn)折    (二)主體間性的理論言說(shuō)    (三)主體問性的倫理指向  三、沖突正義的倫理根據(jù)：倫理相對(duì)性    (一)國(guó)際社會(huì)倫理碎片化之趨勢(shì)    (二)國(guó)際社會(huì)倫理碎片化之起源    (三)國(guó)際社會(huì)倫理碎片化之理?yè)?jù)第二章  邏輯動(dòng)力：沖突正義之為正義  一、沖突正義的自我反思：沖突正義之為正義    (一)再說(shuō)正義    (二)沖突正義的正義性    (三)沖突正義的非正義性  二、沖突正義的自我調(diào)整：沖突正義之為杠桿    (一)沖突正義的量化調(diào)整：沖突規(guī)范的優(yōu)化    (二)沖突正義的質(zhì)化調(diào)整：沖突規(guī)范的飽滿    (三)沖突正義的極限調(diào)整：沖突規(guī)范的任擇  三、沖突正義的自我否定：沖突正義之為動(dòng)力    (一)自我否定的動(dòng)力機(jī)理    (二)自我否定的自發(fā)階段：沖突規(guī)范的革命    (三)自我否定的自覺階段：將革命進(jìn)行到底第三章  形式邏輯：沖突法的功能異化  一、范疇構(gòu)造    (一)完整性    (二)層次性    (三)公式化  二、命題構(gòu)造    (一)法則區(qū)別說(shuō)的命題構(gòu)造    (二)法律關(guān)系本座說(shuō)的命題構(gòu)造    (三)政府利益分析說(shuō)的命題構(gòu)造  三、形式推理    (一)推理的本質(zhì)    (二)推理的闡釋    (三)推理的例釋第四章  邏輯遞換：沖突法的危機(jī)與克服  一、形式邏輯的失諾：沖突正義的沖突    (一)形式邏輯的承諾    (二)形式邏輯的失諾    (三)形式邏輯的失諾根由  二、形式邏輯的局限：實(shí)體正義的沖突    (一)預(yù)設(shè)矛盾的推理前提    (二)協(xié)調(diào)沖突正義的前提    (三)實(shí)現(xiàn)訟地正義的前提    (四)形式邏輯局限之圖解  三、形式邏輯的辯證克服：正義沖突的和解    (一)形式邏輯的辯證批判    (二)形式邏輯的形式克服    (三)形式邏輯的辯證克服第五章  辯證邏輯：沖突法的功能還原  一、辯證邏輯的規(guī)則模式    (一)儒教規(guī)則    (二)基督教規(guī)則    (三)康德律令  二、辯證邏輯的沖突法建構(gòu)    (一)儒教規(guī)則的沖突法建構(gòu)：法院地法    (二)基督教規(guī)則的沖突法建構(gòu)：非法院地法    (三)康德律令的沖突法建構(gòu)：薩維尼體系  三、辯證邏輯的沖突法實(shí)踐    (一)司法管轄的雙重考慮    (二)識(shí)別的雙重考慮    (三)反致的雙重考慮    (四)法律規(guī)避的雙重考慮    (五)公共秩序的雙重考慮    (六)準(zhǔn)據(jù)法的雙重考慮  四、辯證邏輯的實(shí)體法建構(gòu)第六章  邏輯延伸：沖突法的功能轉(zhuǎn)型  一、法律沖突圖景    (一)普世倫理之本質(zhì)    (二)法律沖突之還原    (三)法律沖突之類型  二、沖突法的使命    (一)沖突法的作為：主觀性法律沖突的統(tǒng)一    (二)沖突法的不為：客觀性法律沖突的維持  三、沖突法的轉(zhuǎn)向    (一)技術(shù)論轉(zhuǎn)向：沖突法的自覺毀滅    ()本體論轉(zhuǎn)向：沖突法的宗教凈化    (三)生存論轉(zhuǎn)向：沖突法的生命升華  四、沖突法的再生    (一)沖突法觀念變革    (二)沖突法結(jié)構(gòu)延展    (三)沖突法使命轉(zhuǎn)換參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　傳統(tǒng)解決方式的關(guān)注重心的確在于第一方面，即在如何平等對(duì)待各國(guó)法律體系基礎(chǔ)之上作出合適的選擇，然而合適的法律并不等于合適的國(guó)家，對(duì)涉外案件裁決結(jié)果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不等同于不同法律體系之間的平等對(duì)待，在此一國(guó)家被認(rèn)為是正義的案件結(jié)論并不被其他國(guó)家所接受。由此產(chǎn)生涉外案件兩個(gè)層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之沖突，涉外私法案件的審理過(guò)程正是試圖兼容兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一方面確保對(duì)諸國(guó)法律體系的平等對(duì)待，另一方面確保案件的公平審理，從而導(dǎo)致司法者的兩難。審理案件的法官發(fā)現(xiàn)無(wú)論適用何國(guó)法律都無(wú)法完全確保案件在必然的意義上滿足相互沖突的法律體系之正義要求，當(dāng)柯里發(fā)現(xiàn)沖突規(guī)范的存在總是難以實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義的時(shí)候便要求拋棄沖突規(guī)范，認(rèn)為如果沒有沖突規(guī)范毫無(wú)意義的消極指導(dǎo)，案件的處理情況或許更好。但事實(shí)上通過(guò)分析兩個(gè)層面的價(jià)值要求，沒有沖突規(guī)范的我們將無(wú)法不面對(duì)更糟的處境，因?yàn)闆]有沖突規(guī)范便意味著喪失了對(duì)諸國(guó)平等對(duì)待的沖突正義，而無(wú)論適用何國(guó)法律便總是無(wú)法完全滿足相互沖突的競(jìng)相適用的法律體系之正義要求，在如此情況下柯里所謂的更好實(shí)際上僅僅是相對(duì)于審案法官的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而言的，是法官不在沖突規(guī)范約束情況下相對(duì)自由地選擇自己認(rèn)為更好的法律規(guī)范以裁決案件。而此時(shí)便既無(wú)沖突正義可言，又很難說(shuō)得上案件實(shí)質(zhì)正義得到保證。反之，如果保留沖突規(guī)范便至少保留了沖突正義，至于案件是否得到實(shí)體正義，這便如同拋棄沖突規(guī)范所能得到的結(jié)論一樣處于不定的偶然狀態(tài)。

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