西方文學(xué)十五講

內(nèi)容概要

　　《名家通識講座書系：西方文學(xué)十五講（修訂版）》內(nèi)容縱橫上下三千年，橫跨歐美兩大洲，涵蓋了從古希臘至今西方文學(xué)發(fā)展的主要思潮及各個時期最具經(jīng)典性的作家和作品，從心靈深層揭示了西方文學(xué)生生不息的運動歷程。行文生動活潑，富于詩意和哲理，讀者能從愉快的閱讀中獲得意想不到的啟發(fā)與對于當(dāng)代人生存環(huán)境和意義的思考。

作者簡介

　　徐葆耕，1937年生。1960年畢業(yè)于清華大學(xué)。1990年起歷任清華大學(xué)中文系主任、人文學(xué)院副院長、校學(xué)術(shù)委員會委員。清華大學(xué)中文系教授，2011年去世。學(xué)術(shù)著述有《西方文學(xué)：心靈的歷史》、《釋古與清華學(xué)派》，學(xué)術(shù)隨筆有《紫色清華》，文藝創(chuàng)作有電影劇本《鄰居》（合作）等五部以及小說《同窗》等。

書籍目錄

《名家通識講 座書系》總序
本書系編審委員會前言
第一講 西方文學(xué)的發(fā)展歷程
【摘要】古希臘神話藝術(shù)的突然興起——中世紀(jì)基督教文學(xué)與騎士史詩——歐洲的啟明星：文藝復(fù)興——新古典主義與啟蒙思想的閃電——浪漫運動編織的燦爛星空——名作如林的現(xiàn)實主義文學(xué)——現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)奇觀——小結(jié)：兩大源頭與六大思潮
第二講 古希臘神話及其現(xiàn)代性
【摘要】童年何以是美麗的——希臘神話的起源——十二主神——中國何以沒有酒神與愛神——斯芬克斯之謎：認(rèn)識你自己——餓狄浦斯：人和命運——美狄亞：女人和愛——荷馬史詩——阿喀琉斯：西方文學(xué)史上的第一個“人”——阿喀琉斯的腳后跟：西方人的民族自省意識——返回神話
第三講 中世紀(jì)的基督文化與騎士浪漫主義
【摘要】十字架上的耶穌揭示了基督教的要義——《圣經(jīng)》文化與希臘文化是既對立又互補的——謙卑的英雄摩西——參孫：民族意識與個人欲念的對立——罪感意識造就了歐洲文學(xué)的燦爛——原罪說與中國傳統(tǒng)的“精神快樂法”——原罪說提升了人又壓抑了人——阿伯拉與愛洛綺絲的悲劇——騎士浪漫主義：歐洲騎士與中國俠客——中世紀(jì)的二元對抗反映了人類的恒久矛盾——當(dāng)代罪感的消亡
第四講 但丁與《神曲》
【摘要】但丁及《神曲》是兩條文化河流相激相蕩而產(chǎn)生的壯麗圖景——但丁生活中的兩個重要事件——“地獄”：但丁的偉大偷換——煉獄的新觀念：人如何達到至善至美——《神曲》與《紅樓夢》的比較——但丁的“多義說”，讀者的神圣解釋權(quán)
第五講 文藝復(fù)興概說
【摘要】蒙娜麗莎：文藝復(fù)興的意象——意大利何以成為文藝復(fù)興的發(fā)源地——彼特拉克及其奇喻——潑皮l、伽丘——巨人拉伯雷——唱低調(diào)的智者蒙田——塞萬提斯和《堂吉訶德》——堂吉訶德與桑丘：過去與未來
第六講 莎士比亞與《哈姆雷特》
【摘要】莎士比亞的生平和創(chuàng)作分期——近代伊甸園和愛情樹——人類的高峰體驗：《羅密歐與朱麗葉》的月夜幽會——莎氏的四大悲劇——哈姆雷特的第一段獨白：脆弱啊，你的名字是女人！——哈姆雷特命題：活還是不活——“莎士比亞化”的現(xiàn)代意義——假如沒有莎士比亞
第七講 從新古典主義到啟蒙文學(xué)
【摘要】太陽王路易十四和新古典主義——帶著鎖鏈跳舞的藝術(shù)——高乃依和《熙德》——啟蒙思想的誕生及其文學(xué)表現(xiàn)——狄德羅：詩和善良的分離——盧梭《懺悔錄》——盧梭的現(xiàn)代意義
第八講 歌德與《浮士德》
第九講 19世紀(jì)的浪漫運動
第十講 19世紀(jì)的現(xiàn)實主義與《簡·愛》
第十_講 司湯達與巴爾扎克
第十二講 19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)
第十三講 托爾斯泰與《安娜·卡列尼娜》
第十四講 現(xiàn)代主義與艾略特、卡夫卡、海明威
第十五講 后現(xiàn)代主義文學(xué)及其他
附錄一 屬下能說話嗎？
——底層文學(xué)與肖洛霍夫
附錄二 保爾：新圣徒的理念與激情
后記

章節(jié)摘錄

　　六　　在第一幕結(jié)束的時候，他決定要裝瘋，以便能夠?qū)ふ覐?fù)仇的機會。第二幕開始以后，我們就想看看這個年輕的王子怎樣尋找復(fù)仇的機會，完成復(fù)仇的使命，但是情形不是這樣，我們看到的是一個瘋瘋癲癲的哈姆雷特。裝瘋不是件很容易的事情。比如說，一個正常的人接受一個刺激信號“甲”，他就反應(yīng)一個“乙”的行動。想裝瘋呢，他馬上要把反應(yīng)這個“乙”的行為遏制住，反應(yīng)一個“丙”，人家才會看著他說：“噢，這個人不正常，他瘋了。”可是，我們在哈姆雷特身上看不到這個過程。我們看到的是一個被沉重的石頭壓垮的人的那種恍惚狀態(tài)：他完全控制不了自己。比如說第二幕一開始，他遇到了波洛涅斯，波洛涅斯是他父親時代的一個老臣，既是一個長者，又是一個幫兇，又是自己未來的岳父，具備這樣三重身份的老人，哈姆雷特如果處在裝瘋的狀態(tài)，他應(yīng)該怎么樣來對待？我們說不管怎么樣，他應(yīng)該設(shè)法隱藏自己內(nèi)心復(fù)仇的意圖而讓這個老人感到迷惑?？墒俏覀兛吹降牟皇沁@樣，他見到波洛涅斯就痛罵起來，用的語言可以說是非常下流的，罵他像“一塊臭肉”，“太陽照耀你這塊臭肉，是因為你還可以孵化蛆蟲”。他說這些話的時候，我們可以感覺到哈姆雷特面對這個可以說是殺死自己父親的頭號幫兇，他內(nèi)心的那種仇恨，毫不遮掩地暴露出來了，觀眾不由得替哈姆雷特?fù)?dān)心。后來他和兩個同學(xué)相遇，這兩個同學(xué)本來也是他的好朋友，現(xiàn)在被奸王收買，來刺探哈姆雷特是不是真瘋。哈姆雷特洞悉了這一點，他應(yīng)該把自己的內(nèi)心世界閉鎖起來，不讓他們得逞。但哈姆雷特大談他對丹麥的看法：“整個世界是一個監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g牢房?！蔽覀冇X得對哈姆雷特來講，他跟他的同學(xué)說這樣的話很不明智。特別讓我們不能理解，甚至感到很不高興的是他對善良的奧菲麗亞的態(tài)度。雖然，這時候奧菲莉婭也接受了克勞狄斯的指使，但是奧菲莉婭是無辜的，她完全是出于對哈姆雷特的愛來看望哈姆雷特的。哈姆雷特連起碼的判斷也失去了，說了一些相當(dāng)下流的話。他說：奧菲莉婭，你進尼姑庵去吧，沒有哪個傻瓜會和你結(jié)婚，因為和你結(jié)婚不知會生下來什么有罪的人。還說：“美麗可以把貞潔變成淫蕩，如果你想保持貞潔，就要和美麗告別?！雹龠@個時候哈姆雷特為什么這樣對待奧菲莉婭？有一種解釋，說他是想把過去的美好的記憶都從自己的頭腦里驅(qū)逐掉，把美好的東西驅(qū)逐掉，以便把自己的精力完全集中在復(fù)仇上。這種解釋來自于俄國的著名批評家別林斯基，有一定的道理，比如說你以前有一個很好的朋友，現(xiàn)在你意識到她不屬于你了，你有些割舍不掉，這時，你很可能會產(chǎn)生惡語相向的欲望，快刀斬亂麻地把關(guān)系了結(jié)。總之，當(dāng)時哈姆雷特就像暴風(fēng)當(dāng)中的一扇破門，隨著狂風(fēng)一開一合。他不能自主，被感情的風(fēng)暴所翻轉(zhuǎn)，就像大海上的一葉小船，沒有被狂濤吞沒，沒有沉下去，是因為還有一絲理智的細(xì)線，把他束在岸邊。這種狀態(tài)，我們用心理學(xué)上的一個詞來說就叫“情感殺害理智”，一個人的情感處在非常激動的狀態(tài)時，往往很難思考，很難認(rèn)真地做什么事情。這樣的體會，我不知道你們是否也有？幾個同學(xué)在一起，爭論什么事，后來大家都激動起來了，這時，一個同學(xué)對你講了很多非常沒有道理的話，你被氣得臉發(fā)白，嘴唇哆嗦，他的每一句話都是錯的，但你想不出一句話來批駁他，氣得不得了。晚上躺在床上，心情平靜下來了，一串一串非常有力的凌厲的駁斥涌上腦際。這時候，你就想：?。∧菚r我為什么想不起來呢？這是因為激情壓制了理智，或者說激情殺害了理智。哈姆雷特是一個情感非常豐富的人，豐富的情感在復(fù)仇的關(guān)鍵時刻，變成了理智的敵人?！　　?/pre>




編輯推薦
　　西方文學(xué)不僅是西方人心靈的歷史，也是我們心靈的歷史。這條文學(xué)之河，展現(xiàn)了遠比宇宙更為廣闊、更為深邃、更為神秘的精神世界。母一個用心的讀者都能夠從中發(fā)現(xiàn)你自己。





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