糾結(jié)的中國(guó)人

前言

數(shù)千年的人類文明史上，我們一直是老大哥，引領(lǐng)著世界的發(fā)展，我們享受周邊小國(guó)的供奉，給他們提供保護(hù)，那時(shí)的我們很驕傲，把自己當(dāng)成是世界的中心，稱呼周圍向來(lái)都是用蠻夷狄戎的。    但慢慢的，我們落后了，變成了一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，這種落后讓我們由自負(fù)一下子變成了自卑，于是，在很多人的眼里，外國(guó)的月亮開(kāi)始比中國(guó)圓了。在這自負(fù)和自卑的轉(zhuǎn)換中，我們迷失了自我，滋生了一種焦慮的情緒，而這深深地焦慮帶給我們的是更深度的迷失。在這復(fù)雜的情感中，我們變成了一個(gè)矛盾的群體，一邊鼓吹著自己那所謂的五千年文明，一邊又對(duì)別人的高速發(fā)展充滿了艷羨。    就這樣，我們?cè)诿苤刑剿?，一點(diǎn)點(diǎn)的艱難前進(jìn)著。一邊用文明包裝著自己，一邊又用羨慕的眼光偷偷的窺探著周邊的世界，小心翼翼的活在一個(gè)相對(duì)封閉的世界里，保存著那一份美好但又有些飄渺的希望。直到我們真正意識(shí)到了自己的落后之后，局面才慢慢開(kāi)始打開(kāi)，我們開(kāi)始大聲的討論自己了。不過(guò)那討論更多的時(shí)候是在研究行為，而不是研究思維，我們只關(guān)注了外在，從來(lái)沒(méi)有找到真正的答案。    關(guān)于這答案，很多人都在尋找，不過(guò)更多的人是把眼光放在了未來(lái)。未來(lái)是必須要憧憬的，但想有個(gè)美好的未來(lái)首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)的是過(guò)去，也就是我們的歷史。中國(guó)的歷史是慘烈的，翻開(kāi)我們的史書，處處都是災(zāi)難，我們的祖先正是在這災(zāi)難中艱苦地跋涉前行，才有了后來(lái)所謂的文明。而他們能夠戰(zhàn)勝災(zāi)難的秘訣很簡(jiǎn)單，那就是團(tuán)結(jié)，或者說(shuō)是以群體為重。團(tuán)結(jié)是沒(méi)有錯(cuò)的，但是如果為了團(tuán)結(jié)而犧牲個(gè)體意識(shí)以保全群體就值得商榷了。不過(guò)，我們也不能苛責(zé)古人，畢竟，在那種情況下，這是他們唯一的選擇。    正是基于這種選擇，我們才有了歷史上的輝煌，才有所謂的五千年的文明。但卻少有人知道，在這文明背后，我們失去的是自己的靈魂，犧牲的是一代代人的個(gè)體意識(shí)和精神追求，給我們帶來(lái)的除了輝煌之外還有血淚，它讓我們變成了一群丑陋的人。    關(guān)于這其中的邏輯，并不難理解。當(dāng)群體和個(gè)體形成對(duì)立，而人們自然的選擇遵循群體的時(shí)候，我們就一定要放棄個(gè)體的追求。這時(shí)候，我們每個(gè)人都是為別人想，為別人活的，但是由于個(gè)體需求的差異，就導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的錯(cuò)位。我們總是用別人的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判自己，同時(shí)又用自己的價(jià)值觀去定義別人，這種錯(cuò)位導(dǎo)致了我們經(jīng)常會(huì)做一些莫名其妙的事情，在人與人的互相關(guān)懷當(dāng)中，我們都沒(méi)有得到自己想要的東西。長(zhǎng)此以往，人們就會(huì)開(kāi)始異化，每個(gè)人都?jí)阂种约憾胫コ扇珓e人，同時(shí)又會(huì)在自己的內(nèi)心深處對(duì)他者恨之入骨，把別人都視為自己的仇敵。于是，陰暗的內(nèi)心產(chǎn)生了，于是，我們擁有了一雙惡毒的眼睛，并用之去認(rèn)識(shí)世界。    但我們所認(rèn)識(shí)的世界也是有限的，所以，我們的社會(huì)分成了一個(gè)個(gè)小圈子，在小圈子之內(nèi)，我們是大度的，容忍的，我們總是用自己的寬容來(lái)對(duì)待身邊的人。但是一旦超出這個(gè)范圍，那顆陰暗的心就開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)了，開(kāi)始臆測(cè)了。于是，社會(huì)中就有了一個(gè)個(gè)丑陋的個(gè)體。這，正是我們的文化決定的。這文化讓我們焦慮，讓我們糾結(jié)，讓我們丑陋。它讓我們變成了一個(gè)個(gè)的矛盾體，在這種文化的語(yǔ)境下，人們的性格都是多重的，而這多重的性格不是互為補(bǔ)充而是互相矛盾。    就像曹操一樣，當(dāng)工匠讓他發(fā)表對(duì)花園門的意見(jiàn)的時(shí)候，他沒(méi)有說(shuō)話只是用筆在門上寫了一個(gè)活字，其目的就是讓人們?nèi)ゲ?，但?dāng)真正有人猜出來(lái)之后，他卻對(duì)那人表現(xiàn)出了無(wú)比的厭惡。這，就是我們的典型思維，一種在矛盾的文化之下的糾結(jié)的情愫，總想讓別人理解自己，但又害怕別人看出自己的真正意圖。這思維直接導(dǎo)致的就是整體的精神錯(cuò)位，它讓我們變得異常虛偽，總把自己的真實(shí)意圖隱藏在各種迷霧之中，平添了許多的麻煩，但我們從來(lái)不覺(jué)得這樣有什么問(wèn)題，反而認(rèn)為這是一種成熟的標(biāo)志。    我們不光在思維上是糾結(jié)的，在行為上也一樣。我們的歷史里有很多改朝換代的故事，那些故事的主角，也就是將要登基的皇帝們總是表現(xiàn)得很扭捏，一副羞澀的樣子，以用來(lái)掩飾自己的欲望。在面對(duì)皇位的時(shí)候，他們總是表現(xiàn)得很大度，一再推辭，最后在大臣們的“脅迫”中，羞赧的登上皇位，還做出一副十分不情愿的樣子，來(lái)淡化自己那顆蠢蠢欲動(dòng)的心。其實(shí)，在面對(duì)皇位的時(shí)候，他們?cè)缫褲M口流涎了。但還是要裝一下，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣更能表現(xiàn)一個(gè)人的德行，這是他們最缺少的，但同時(shí)也是他們最看重的。    這就是我們的文化，一種以禮儀為標(biāo)榜，但又最缺乏禮儀的文化。這文化中到處都是矛盾，經(jīng)過(guò)它洗禮過(guò)的人們總是生活在糾結(jié)當(dāng)中。但我們好像從來(lái)都不自知，不是因?yàn)槲覀冇薮?，而是因?yàn)槲幕牧α刻^(guò)龐大。    不過(guò)，這個(gè)怪異的龐然大物也曾遭受過(guò)攻擊，很多人都對(duì)它提出過(guò)批判，魯迅先生曾把我們的文化比喻成殺人兇手，它說(shuō)我們的文化是吃人的，在潛移默化中，利用仁義道德將人們的靈魂一點(diǎn)點(diǎn)腐蝕掉了，剩下的只是一個(gè)個(gè)空空的軀殼。柏楊先生也曾對(duì)這種文化進(jìn)行過(guò)激烈的批判，他把我們的文化比喻成一個(gè)大醬缸，經(jīng)過(guò)千年的沉淀，留下了一堆泥沼一樣的大醬，充滿了腥臭，把每個(gè)處在其中的人都沾染了，讓大家變得麻木，變得丑陋，變得陰暗。    但，文化的強(qiáng)大是人們難以想象的，雖然經(jīng)過(guò)了這么多的批判，它依然屹立不倒，直到今天仍在影響著我們。在時(shí)間面前，文化仿佛成了不可戰(zhàn)勝的巨魔，身上插著先輩們刺向它的匕首，依然頑固的挺立著。我想，當(dāng)魯迅先生他們看到這一幕的時(shí)候，也許會(huì)傷心吧，他們雖然付出了很多，但曾批判過(guò)的現(xiàn)象卻依然存在。我們的文化依然在吃人，這種文化語(yǔ)境下的人們還是那樣的丑陋，那么的陰暗，不過(guò)是表現(xiàn)形式換了一些罷了?，F(xiàn)在，更多的人是把自己打扮得十分光鮮，但其骨子里依然是丑陋的，這份丑陋溶于我們的血液，是一種古老的繼承。它，來(lái)自我們祖先給我們制定的各種規(guī)矩當(dāng)中。    我們民族的最大問(wèn)題就在這里。我們團(tuán)結(jié)是為了抵抗自然的災(zāi)害，我們是在用個(gè)體意識(shí)的犧牲來(lái)獲得群體的生存。但是，當(dāng)我們有了對(duì)抗自然的能力之后，不但沒(méi)有拋棄這種思維，反而是把它當(dāng)成了自己該去繼承的對(duì)象。這種思維上的落后，導(dǎo)致了我們今天的錯(cuò)亂。而我們想要擺脫這困境，首先要做的就是拋棄那些阻礙我們進(jìn)步的傳統(tǒng)，以期獲得新生。    而想要做到這一點(diǎn)，首先要做的就是認(rèn)識(shí)我們的文化，找到問(wèn)題所在，明白它是通過(guò)什么樣的方式在影響著我們，我們必須找到文化的傳承密碼，才能夠?qū)⒅畯氐椎臍⑺?，只有它死了，我們才能好好的活。那時(shí)，我們才能逃避被吃的命運(yùn)，改變自己丑陋、陰暗的形象，走向真正的文明。    筆者希望通過(guò)此書向讀者展示我們的文化是如何作用于每個(gè)個(gè)體，讓我們變得丑陋；亦通過(guò)對(duì)文化的批判和撻伐，找出我們民族的根性，讓我們認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題所在。所以，本書的立意不單是批判，更是為了新生。在每一個(gè)章節(jié)中，例舉了許多歷史故事，通過(guò)對(duì)歷史人物思維的深度解讀，找到他們思維的基礎(chǔ)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，從而得到啟示，使我們明白，我們一直維護(hù)的傳統(tǒng)，正是阻礙我們進(jìn)步的絆腳石，只有搬開(kāi)這石頭，我們才能夠走出去。

內(nèi)容概要

　　北大教授 錢理群 ——更年輕、更精致的利己主義者，正在中國(guó)慢慢滋生。
　　著名作家 梁曉聲 ——被多種力量拉扯的中國(guó)人，像極了一張單薄的紙。
　　——此書第一次把中國(guó)人最難以啟齒的想法痛痛快快地喊出來(lái)
　　數(shù)千年的人類文明史上，中國(guó)一直是老大哥，引領(lǐng)著世界。我們享受周邊小國(guó)的供奉，給他
　　們提供保護(hù)，那時(shí)的我們很驕傲，自以為是世界的中心。但慢慢的，我們落后了，這種落后
　　讓我們從自負(fù)一下子變成了自卑，于是，在很多人眼里，外國(guó)的月亮開(kāi)始比中國(guó)圓了。我們
　　逐漸迷失了自我，滋生了一種焦慮，而這焦慮帶給我們的是更深度的迷失與糾結(jié)。
　　筆者希望通過(guò)此書向讀者展示我們的文化是如何作用于每個(gè)個(gè)體，讓我們變得丑陋，亦
　　通過(guò)對(duì)文化的批判和撻伐，找出我們民族的根性，讓我們認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題所在。所以，本書的立意不單是批判，更是為了新生。在每一個(gè)章節(jié)中，通過(guò)對(duì)歷史人物思維的深度解讀，找到他們思維的基礎(chǔ)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，從而得到啟示，使我們明白，我們一直維護(hù)的傳統(tǒng)，正是阻礙我們進(jìn)步的絆腳石，我們只有搬開(kāi)這石頭，才能夠走出門去。

作者簡(jiǎn)介

　　臧一民，文化學(xué)者，現(xiàn)居北京，國(guó)學(xué)為主要研究方向，并為多家媒體撰寫專欄。

書籍目錄

糾結(jié)的中國(guó)人 （為什么總有那么多事讓我們難以啟齒？）
目錄
第一章、脆弱的名字叫“忍著”
1忍著，忍著——這絕對(duì)是國(guó)人的病態(tài)
2吃醋不分男女
3最怕不被人認(rèn)可的孤獨(dú)
4假裝淡定騙不了誰(shuí)？
第二章、歷史怪現(xiàn)象
1知縣以圓滑為榮，府尹以棱角為恥
2帝王的面子
3水滸餐桌上的學(xué)問(wèn)
4歷史與公平何干？
第三章、看起來(lái)很美
 1“好人”總是辦壞事
2招人心煩的熱心腸
3有問(wèn)題，還得找組織
4少年老成可不是好事
第四章、庸常之惡
1語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子
2虛空里的中國(guó)人
3我們最糾結(jié)
4 羨人有笑人無(wú)
第五章、烏合之眾
1短視的群體
2集體是一群羊
3犯錯(cuò)者和告密者誰(shuí)更可惡？
4既愛(ài)結(jié)圈子，又愛(ài)窩里斗
第六章、脫敏是中國(guó)人的必修課
1一切皆能歸于人品
2奇妙無(wú)窮的變臉術(shù)
3脫敏是中國(guó)人的必修課
4中國(guó)無(wú)隱私
第七章、成功且慢
1抱怨者最容易被拉入黑名單
2成功者最希望別人來(lái)猜自己的心思
第八章、我們一直很丑陋
1迷戀救世主
2造謠、傳謠又如何？
3放下可憐的優(yōu)越感
4受害者一定無(wú)罪嗎？
第九章、心理怪癖好
1陰暗的心理如影相隨
2最愛(ài)陰謀論
3可恨的心理放大鏡
4我們的精神勝利法歷久彌新

章節(jié)摘錄

2.帝王的面子    中國(guó)人是愛(ài)面子的，愛(ài)到瘋狂、愛(ài)到變態(tài)。但又不自覺(jué)瘋狂，還覺(jué)得這是一個(gè)人能立足于社會(huì)上的必要條件，所以，中國(guó)人不是因?yàn)閻?ài)面子才變態(tài)，而是因?yàn)樽儜B(tài)才愛(ài)面子。    春秋初期，鄭國(guó)的太夫人武姜很討厭她的兒子鄭莊公。因?yàn)樗嵡f公的時(shí)候難產(chǎn)，差點(diǎn)要了她的小命-，所以她覺(jué)得鄭莊公是一個(gè)不祥的人，就處處找他別扭，想讓自己的另一個(gè)兒子，也就是鄭莊公的弟弟共叔段來(lái)當(dāng)國(guó)君。她還曾跟共叔段密謀要?dú)⑺类嵡f公，然后由共叔段來(lái)掌管鄭國(guó)。    可是，他們的計(jì)劃不夠周密，不但沒(méi)有殺得了鄭莊公，反而讓鄭莊公從共叔段的家中搜出了老母親和弟弟密謀殺害他的來(lái)往書信。    莊公看了信后勃然大怒，可又不能殺死自己的母親，于是讓人把書信送給了武姜，并捎話說(shuō)：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。”意思就是他這一生都不會(huì)再見(jiàn)自己的母親了。可不久，莊公就有些后悔了，他覺(jué)得自己的話太重了，畢竟那是自己的母親啊，怎么能說(shuō)不見(jiàn)就不見(jiàn)呢，但話已出口，想改也來(lái)不及了。何況，如果改了還要被人笑話，那還怎么見(jiàn)人??！    莊公的手下有個(gè)叫做穎考叔的地方官員，聽(tīng)說(shuō)了這件事，就利用覲見(jiàn)的機(jī)會(huì)，給莊公出了個(gè)主意。他對(duì)莊公說(shuō)：“黃泉不就是地下嗎？大王只要挖一條深及泉水的地道，然后在那里和太夫人相見(jiàn)不就可以了，這樣既能母子團(tuán)圓，還沒(méi)有違背當(dāng)初的誓言，豈不是兩全其美嗎？”    莊公聽(tīng)了穎考叔的話后，就派人挖了一個(gè)地道，在那里和自己的母親武姜見(jiàn)面了。這個(gè)故事還被后人傳為佳話。    可是，如果我們仔細(xì)分析一下，就能看出這故事背后折射出的是愛(ài)面子的天性。我們好像經(jīng)常會(huì)這樣，說(shuō)話時(shí)口無(wú)遮攔，等到后悔的時(shí)候，又不想認(rèn)錯(cuò)，不想承認(rèn)自己當(dāng)時(shí)沖動(dòng)之下才有那樣的言論，而是為了面子硬挺著。就像鄭莊公一樣，即使思念自己的母親也不愿違背自己當(dāng)初因生氣而隨口說(shuō)出的一句話。匪夷所思的是，鄭莊公的故事竟然被傳為美談，我們會(huì)對(duì)這樣的人報(bào)以同情和支持。    有人認(rèn)為中國(guó)人愛(ài)面子是傳統(tǒng)文化不注重人的個(gè)性的緣故，是沒(méi)有自我的人尋找認(rèn)同的一種方式。我覺(jué)得這種分析是有道理的，甚至是大大地有道理的。    中國(guó)人沒(méi)有自我，把自身的一切價(jià)值都建立在別人的評(píng)價(jià)之上了，而且，很多時(shí)候，我們就是依靠別人的評(píng)價(jià)活著的。所以，愛(ài)面子也就沒(méi)什么奇怪了，因?yàn)槊孀泳褪亲詈玫臓?zhēng)取別人的美好評(píng)價(jià)的方式??！    正是因?yàn)檫@樣，很多人把面子看得比自己的性命還重要，在他們眼里，面子就是自己存在的最好證明。，如果有一天發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)了面子，那么，也就意味著他們不存在了。就像鄭莊公一樣，為了一句氣話，不惜忍受思母之苦，也不惜耗費(fèi)人力物力去挖一條深及泉水的地道。還有那個(gè)傻傻的楚霸王項(xiàng)羽，失敗之后無(wú)顏見(jiàn)江東父老，他的“無(wú)顏”不是為自己把從江東帶出來(lái)的人弄沒(méi)了而愧對(duì)那些人的家人，而是覺(jué)得如今自己不風(fēng)光了，沒(méi)面子了。所以，這種失敗也是有其必然性的。    這就是國(guó)人的思維，因?yàn)楸仨氁揽縿e人的評(píng)價(jià)才能找到自己的位置，感知自己的存在，所以，拼了命地去愛(ài)面子。但同時(shí)，過(guò)分愛(ài)面子，讓我們失去了判斷事情的能力，因?yàn)橥耆凑崭杏X(jué)出發(fā)的時(shí)候，理性就沒(méi)有了。因此，我們常會(huì)做出一些掙了所謂的“面子”，但丟了“里子”的事情。    記得易中天先生曾在他的書中講過(guò)這樣一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)富家子弟被人給打了，然后覺(jué)得很丟臉，于是找來(lái)一幫家丁，把打他的人一頓毒打。之后，趾高氣揚(yáng)地走了，覺(jué)得自己倍兒有面子。可是呢，在旁觀者看來(lái)，他是一個(gè)徹底的失敗者，自己打不過(guò)人家就找?guī)褪?，一大群欺?fù)一個(gè)，這種人只能用懦弱來(lái)形容了。可是他卻覺(jué)得自己有面子了。其實(shí)呢，不過(guò)是用“丟了里子”的方式來(lái)維護(hù)自己的面子罷了。    通過(guò)這個(gè)故事我們可以看到一個(gè)問(wèn)題，那就是愛(ài)面子的人都很糊涂。就像那個(gè)富家子弟，他的面子要來(lái)干嗎呢？當(dāng)然是給別人看的啊，如果不是給別人看要面子有什么用呢？可是，他竟然用在人群中降格的方式幫自己找回給別人看的面子，可見(jiàn)他是糊涂的。不過(guò)你不能直說(shuō)他糊涂，否則他該跟你急了，他還是會(huì)覺(jué)得自己是智者。    正是因?yàn)檫@種思維，才造就了我們這個(gè)民族的集體糊涂。但我們是不自知的，甚至有些還把愛(ài)面子當(dāng)做是維護(hù)自己的尊嚴(yán)。殊不知尊嚴(yán)是一個(gè)人的信仰或者是原則被人忽視了、被人侮辱了才會(huì)觸及的。一個(gè)根本沒(méi)有信仰沒(méi)有原則的民族怎么會(huì)有尊嚴(yán)呢，但他們就把面子當(dāng)做是尊嚴(yán)了。錯(cuò)位的產(chǎn)生讓這個(gè)民族失去了自省的能力，所以，不管做什么事情，我們首先想到的都是別人會(huì)怎么看，而不是這么做對(duì)不對(duì)，自己喜不喜歡。    中國(guó)人就是這樣，奮斗的目的不是實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也不是按照自己的興趣讓自己高興，而是活出個(gè)樣來(lái)給別人看看，所以，我們心中的成功就是能讓別人羨慕。在我們的社會(huì)里，大家都羨慕的職業(yè)是最受歡迎的，多么錯(cuò)亂的世界??！    而產(chǎn)生這種情況的原因就是前面說(shuō)的，我們沒(méi)有自我，沒(méi)有個(gè)體意識(shí)。那句“我一定要活出個(gè)樣來(lái)給你看看”，就是最好的證據(jù)。我們好像不管做什么事情都是為了別人，為了讓他們羨慕，為了讓他們夸贊，至于在這過(guò)程中自己是否能夠得到快樂(lè)，這結(jié)果是否是自己想要的，都不重要。    但與此同時(shí)，國(guó)人又常常置別人的意見(jiàn)于不顧。這種矛盾的思維導(dǎo)致了中國(guó)人的虛偽，而越是虛偽的人又越是愛(ài)面子，所以，這是一個(gè)死循環(huán)。我們的老祖宗就在這樣的循環(huán)中摸索了幾千年，他們從來(lái)都沒(méi)能走出這個(gè)迷宮，反而是衍生出了一套自欺欺人的“智慧”。我們今天的世界已經(jīng)跟他們大不同了，但是我們的思維還是沒(méi)有變，依然愛(ài)著虛無(wú)的面子，做著虛偽的人。    醒醒吧，中國(guó)人，這樣繼續(xù)下去只能讓自己更加可笑，是得不到別人的尊重的。就像一句猶太諺語(yǔ)說(shuō)的，贊美富戶的人不是在贊美那個(gè)人，而是在贊美錢。想要真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就要讓別人佩服你這個(gè)人而不是你擁有的東西。外在的東西是會(huì)消失的，當(dāng)這些外在的東西消失了，我們又要依靠什么活下去呢？所以，還是老老實(shí)實(shí)想想，自己到底需要什么吧。    P25-29

編輯推薦

緊隨《郁悶的中國(guó)人》熱賣50萬(wàn)冊(cè)， 一本真正能讓中國(guó)人自省的著作。獲得北大學(xué)者張頤武、香港鳳凰衛(wèi)視主持人邱震海、日本學(xué)者加藤嘉一、臺(tái)灣李敖之子李戡的高度評(píng)價(jià)，兩岸三地，盛大發(fā)行！    國(guó)民性反思的再一記重拳！教所有中國(guó)人戰(zhàn)勝歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重潛規(guī)則！徹底解決中國(guó)人最大的心理危機(jī)！舌尖上的巨人，巴掌下的奴隸！一句話就講清楚了5000年的歷史。    臧一民編著的《糾結(jié)的中國(guó)人》第一次把中國(guó)人最難以啟齒的想法痛痛快快地喊出來(lái)！

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