鄉(xiāng)土中國(guó)

內(nèi)容概要

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，收集了費(fèi)孝通教授在20世紀(jì)40年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容寫(xiě)成的十四篇文章?！多l(xiāng)土中國(guó)》用通俗易懂的語(yǔ)言討論了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的一系列制度進(jìn)行了深刻的剖析，將人們習(xí)以為常的制度作了學(xué)理上的分析——“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”。有人評(píng)論說(shuō)：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著身后的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步的拗口難道的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！?br />　　本書(shū)作者費(fèi)孝通是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。譯者是社會(huì)學(xué)家韓格理教授（Gary
G.
Hamilton）和王政，韓格理教授現(xiàn)任教于美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)，英譯本于1992年在美國(guó)出版，廣受好評(píng)，譯文演繹費(fèi)老的寫(xiě)作風(fēng)格，將一系列理解鄉(xiāng)土社會(huì)的基本概念闡釋得通俗易懂，是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)者、愛(ài)好者、研究者學(xué)習(xí)英語(yǔ)、了解社會(huì)學(xué)不可多得的經(jīng)典之作。"

作者簡(jiǎn)介

　　費(fèi)孝通（1910—2005），著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《中國(guó)士紳》是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書(shū)。

書(shū)籍目錄

重刊序言
鄉(xiāng)土本色
文字下鄉(xiāng)
再論文字下鄉(xiāng)
差序格局
系維著私人的道德
家族
男女有別
禮治秩序
無(wú)訟
無(wú)為政治
長(zhǎng)老統(tǒng)治
血緣和地緣
名實(shí)的分離
從欲望到需要
后記

章節(jié)摘錄

　　同樣地，你在遠(yuǎn)處看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃維他命A、維他命C，一篇很長(zhǎng)的單子，你又回去在實(shí)驗(yàn)室研究了一下，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)不錯(cuò)，淀粉供給熱料，維他命A給人這個(gè)那個(gè)，——合于營(yíng)養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個(gè)不住在現(xiàn)代都市的鄉(xiāng)下老問(wèn)他，為什么吃辣子、大蒜，他會(huì)回答你：“這才好吃，下飯的呀。”　　愛(ài)情，好吃，是欲望，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的討究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺(jué)得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合于他們生存的條件。欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。因之，在十九世紀(jì)發(fā)生了一種理論說(shuō)，每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分地滿足我們本性里帶來(lái)的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序。亞當(dāng)斯密說(shuō)，“冥冥中那只看不見(jiàn)的手”會(huì)安排個(gè)社會(huì)秩序給每個(gè)為自己打算的人們?nèi)ズ煤蒙畹??！　∵@種理論所根據(jù)的其實(shí)并非現(xiàn)代社會(huì)而是鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，這種理論多少是可以說(shuō)正確的，正確的原因并不是真是有個(gè)“冥冥中”的那只手，而是在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的。問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！　　?/pre>








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