健全人格與心理和諧

前言

人格是一個現(xiàn)實的人的存在方式。在西方心理學中，對于“人格”的定義大多涉及兩個方面：一個人被他人知覺和描述的方式（外顯人格）和用來解釋為什么這個人被他人認為是這樣的（內(nèi)隱人格）；前者如我們所說的某某很瘋癲、粗魯、是個妖形怪狀之人或說某某憔悴、虛弱、是個有氣無力之人，后者如我們說的某人愚笨、缺乏修養(yǎng)、是個自卑病態(tài)之人或說某某睿智、誠信、是個志向遠大之人。因此，我們可以把人格視為一個人的認知、情感和意志行動的有機整合，表現(xiàn)為人們的存在方式或行為傾向上的不同。在現(xiàn)實生活中一個人的認知、情感和意志行動——所思、所感、所為是互相影響、互相聯(lián)系的一個整體，而不是孤立存在的；同時，人格既反映個人的過去經(jīng)歷同時又表現(xiàn)在個人對現(xiàn)在和未來的所思、所感與所為之中，因而它是相當穩(wěn)定的。人格是很復雜的，我們可以從不同的角度對它進行分析。例如，我國古代思想家、教育家孔子對不同的人作過分類。他把人分為5類：圣人即至德之人，仁者即以合理的愛待人處世之人，智者即識事務知輕重緩急之人，君子是自強不息之人，小人即品格低下之人。在我國古代醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有陰陽人格體質分類之說，如《靈樞.通天篇》根據(jù)人的陰陽多少，從心理、道德、體態(tài)等方面將人分為太陰、少陰、太陽、少陽和陰陽平和5種類型；《靈樞·陰陽二十五人篇》中根據(jù)形態(tài)特征、體格、稟性等，將陰陽體質分為金、木、水、火、土5種類型，由此派生出25種特征不同的人，并以此來考察疾病的發(fā)生與治療。還可以從人格特征角度對一個人的人格進行分析。例如，我們常常用內(nèi)向的、外向的、離群的、合群的、吹毛求疵的、隨和豁達的、遲鈍的、聰明的、誠信的、無信的、恬靜的、樂觀的、自立的、自強的、謙遜的、專斷的、稚氣的、愛心的、冷酷的、茍且敷衍的、有恒負責的、膽怯退縮的、敢作敢為的、自信的、自尊的、自卑的、固執(zhí)的、剛愎的、理智隨和的、講現(xiàn)實的、愛幻想的、勤奮的、懶惰的、消沉的、純正的、世故的、天真的、精明的、貪婪的、直率的、機敏的等詞匯來描述一個人的持久特征。從以上的人格特征形容詞來看，有些人格特征如自立的、自強的、樂觀的、自尊的等是積極的，有些人格特征如離群的、自我作賤的、懶惰的等是消極的，還有一些人格特征如內(nèi)向的、外向的、天真的、靦腆的等則可能是中性的。積極人格特征的有機整合稱為健全人格（perfectpersonality）。健全人格既是心理和諧的重要組成部分，又是保證個體心理和諧的重要條件。心理和諧就是個體對自己各個方面的表現(xiàn)與自己的期望之間協(xié)調一致的狀況。健全人格能夠在動蕩起伏的生活沉浮中，過得安謐坦然，或高興，或苦悶，或幸運，或失意，都不動搖對生活的信念；它能夠熱誠歡迎并積極適應生活中的變化，不怕困難，不怕挫折，把困難與挫折當做生活賦予自己的考驗而坦然接受；它能夠積極開拓創(chuàng)新，把不斷創(chuàng)新視為生活的必然要求，既不滿足現(xiàn)狀也不蠻干胡來；它能夠使人對生活、對事業(yè)充滿憧憬，充滿熱愛，胸有大志而不想入非非，富于幻想而不忘實干；它能夠對自己充滿信心，有成績不自高自大，有缺點不自卑自賤；它能夠對長輩和晚輩，對同志和家人充滿愛心，家庭和睦、婚姻美滿，有親密融洽的同志關系。我在主持完成教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目《中國心理健康服務體系現(xiàn)狀與對策研究》時，經(jīng)常想到以通俗易懂的形式面向大眾傳播健全人格與心理和諧的相關知識，也是心理健康服務的一條重要途徑。于是，根據(jù)我們多年來對健全人格的探索，我和我的研究生們對健全人格中的主要成分進行了反復的討論和分析，然后分頭執(zhí)筆（第一章 黃希庭，第二章 凌輝，第三章 凍素芳，第四章 劉曉，第五章 鄭劍虹，第六章 路曉寧，第七章 潘偉剛，第八章 魯小周，第九章 楊兵，第十章 尹天子，第十一章 孟景）撰寫書稿，最后由我統(tǒng)稿定稿（孟景和蘇丹協(xié)助我做了不少工作），便形成了這本《健全人格與心理和諧》一書，其問幾易其稿，先后花了一年半的時間。我們參閱了許多文獻，在書中列出了在人類歷史長河中那些最優(yōu)秀的志士仁人為世人做出的光輝人生典范，還使用了前人不少的研究成果，在此，我們深表謝忱！多年來，我的一個心愿就是讓心理學走向大眾，走進家庭，走進社區(qū)，走進學校，走進機關、走進軍營、走進企業(yè)。本書面向最廣大的讀者，而不是專門針對某些專門的群體。為了能夠適應人們多種多樣各不相同的需要，我們力求以日常生活中的生動事例，圖文并茂，深入淺出地闡述自立、自信、自尊、自強、正直、誠信、愛心、樂觀、信念、毅力等健全人格特征的性質，如何了解，如何培養(yǎng)，以及它們在促進心理和諧、緩解心理困擾中的作用。為了促進讀者養(yǎng)成健全人格，達成心理和諧，本書每章之后還列出了幾個“學以致用”的問題。如果這本書的建議能夠對廣大讀者的實際生活多少有些裨益，我們將感到無限的欣慰。謹以此書獻給眾多渴望養(yǎng)成優(yōu)良品行和心理和諧的人們！黃希庭謹識2009年秋于重慶西南大學有容齋

內(nèi)容概要

面對生活，為什么有人積極熱情，有人消極淡漠？面對失敗，為什么有人屢敗屢戰(zhàn)，有人一蹶不振？面對人生，為什么有人積極進取，有人消極被動？請讓心理學家為你解讀吧。    本書融匯日常生活中大量生動事例和寓言故事，為你展示自立、自信、正直、誠信、愛心、樂觀等健全人格的豐富內(nèi)涵，及其在促進心理和諧、紓解心理困擾中的作用，并結合人格培養(yǎng)的策略方法和簡便科學的測試量表，鏈接“心理學與人生”“學以致用”等小專欄，全方位打開心理健康新視野，讓你在輕松閱讀中感悟人生哲理。

作者簡介

黃希庭，西南大學教授、博士生導師。1961年北京大學心理專業(yè)畢業(yè)，1967年北京大學普通心理學研究生畢業(yè)。中國心理學會第七屆和第八屆副理事長兼心理學教學工作委員會主任。現(xiàn)任西南大學學位委員會和學術委員會副主任、國家級重點學科基礎心理學和心理學博士后流動站學術

書籍目錄

序第一章  引論　第一節(jié) 個人的內(nèi)心世界　第二節(jié) 個人的人格模式　第三節(jié) 心理調適第二章  自立　第一節(jié) 自立——幸福人生的起點　第二節(jié) 怎樣養(yǎng)成自立品格　第三節(jié) 怎樣了解一個人的自立品格　第四節(jié) 自立與心理和諧第三章  自信　第一節(jié) 自信——成功人生的基石　第二節(jié) 如何獲得自信　第三節(jié) 怎樣了解自信　第四節(jié) 自信與心理和諧第四章  自尊　第一節(jié) 自尊——完善自我的品質　第二節(jié) 怎樣培養(yǎng)自尊　第三節(jié) 如何了解自尊　第四節(jié) 自尊與心理和諧第五章  自強　第一節(jié) 自強——進取者的為人品質　第二節(jié) 自強品格是怎樣形成的　第三節(jié) 如何了解一個人的自強品格　第四節(jié) 自強與心理和諧第六章  正直　第一節(jié) 正直——為人高尚的品質　第二節(jié) 正直品格的養(yǎng)成　第三節(jié) 怎樣了解個人的正直品質　第四節(jié) 正直與心理和諧第七章  誠信　第一節(jié) 誠信——開啟成功之門的金鑰匙　第二節(jié) 如何培養(yǎng)誠信　第三節(jié) 如何了解一個人的誠信品質　第四節(jié) 誠信與心理和諧第八章  愛心　第一節(jié) 愛心——暗香浮動的花朵　第二節(jié) 怎樣培養(yǎng)愛心　第三節(jié) 怎樣了解愛心　第四節(jié) 愛心與心理和諧第九章  樂觀　第一節(jié) 樂觀——幸福進取者的品質　第二節(jié) 如何培養(yǎng)樂觀品質　第三節(jié) 怎樣了解一個人的樂觀　第四節(jié) 樂觀與心理和諧第十章  信念　第一節(jié) 信念——意志力的源泉　第二節(jié) 如何獲得積極的信念　第三節(jié) 如何了解信念　第四節(jié) 信念與心理和諧第十一章  毅力　第一節(jié) 毅力——成就人生的橋梁　第二節(jié) 怎樣培養(yǎng)毅力　第三節(jié) 如何知曉毅力　第四節(jié) 毅力與心理和諧

章節(jié)摘錄

從系統(tǒng)論的角度來看，個人的內(nèi)心世界是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)。它是在與環(huán)境進行各種能量交換，特別是在信息交換中實現(xiàn)有序化的自組織系統(tǒng)。任何系統(tǒng)都可以作多種描述。如果我們把個人的內(nèi)心世界看成是一個整體系統(tǒng)，可以從不同的維度對它進行分析。（一）從心理的機能上看人的心理具有各種機能，大致可以把它區(qū)分為3個子系統(tǒng)，即認知子系統(tǒng)（實現(xiàn)著認識的機能）、意向子系統(tǒng)（發(fā)動和調節(jié)行動）、交際子系統(tǒng)（與他人進行信息溝通）。1.認知子系統(tǒng)認知子系統(tǒng)即人認知事物的活動。所謂認知活動是個人獲得知識的過程，也是個人的最基本的心理過程。它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維等。人對客觀世界的認知開始于感覺與知覺。感覺反映事物的個別屬性，如顏色、明暗、聲調、香臭、粗細、軟硬等。而知覺反映事物的整體及其聯(lián)系與關系，如一幅圖畫、一座公園、一陣嘈雜的人聲、一件深黃色的毛衣等。知覺是在感覺的基礎上產(chǎn)生的，但不是感覺的簡單相加。在知覺中，人的經(jīng)驗思維、言語等起著重要的作用。我們感知覺所獲得的經(jīng)驗，并不是刺激物終止對感覺器官的作用之后，就會馬上消失，它保留在人們的頭腦中，并在需要時能再現(xiàn)出來。如幾年前我們在長白山旅游，現(xiàn)在回想起來，那茂密的森林、群巒疊嶂，仍歷歷在目。這種積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程，稱為記憶。我們不僅能直接感知個別的具體事物，認識事物的表面聯(lián)系和關系，還能運用頭腦中已有的知識經(jīng)驗，間接、概括地認識事物，提示事物的本質及其內(nèi)在規(guī)律，這稱為思維。例如，人們對遙遠天體的內(nèi)部結構的認知，對生物進化規(guī)律的認知，對遠古時代動物和人類生活情景的認知，都是憑借思維活動而實現(xiàn)的。此外，人們還具有想象的活動，也就是憑借在頭腦中保存的具體形象進行重構或創(chuàng)造的過程。例如，作家創(chuàng)作一個人物形象、工程師設計一座新的橋梁、科學家構思自己的理論模型，都包含著復雜的想象活動。在這些情況下，想象是和在頭腦中創(chuàng)造新形象的活動相聯(lián)系的?？傊藗儗κ挛锏母杏X、知覺、記憶、思維、想象等都是認知活動。2.意向子系統(tǒng)意向子系統(tǒng)即人對待和處理事物的活動。個人的意向活動包括注意、動機、情緒、意志等活動。注意是心理活動對一定對象的指向和集中。在上課時，學生眼睛向窗外東張西望，老師提醒他要注意聽講，即要求學生把自己的感知覺、記憶、思維等活動指向并集中在教師講課的內(nèi)容上。注意有助于提高學習等活動的效率。但過分專注也可能有礙創(chuàng)造力的發(fā)揮。人的一切活動，無論是簡單的還是復雜的，精神的還是肉體的，都是在某種內(nèi)部動力推動下進行的。這種推動人朝向某一目標的內(nèi)部動力，就是人的活動動機。例如，有的人希望成為社會活動家，并以自己的努力為社會發(fā)展事業(yè)作出貢獻，這種內(nèi)部的動力就成為推動他學習和工作的動機；有的人希望自己的人緣關系好，在團體中享有一定的地位，這種內(nèi)部動力會成為推動他處理各種人際關系的動機。動機的基礎是人的各種需要。人類有生理的需要，如饑尋食、渴尋飲等，也有社會需要，如擇業(yè)需要、人際交往需要、成就需要、自尊需要等；有物質需要，如食物、衣著、住房、交通工具等，也有精神需要，如認知需要、審美需要等。人類與環(huán)境的交互作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面人類需要掌握環(huán)境，另一方面人類需要尋求生存。在處理這些需要時，人類經(jīng)常體驗到一種沖突：是把生存需要放在首位，還是把掌握需要放在首位。馬斯洛（A.H.Maslow，1908-1970）認為生存需要對于人類是首要的。他提出了一個需要層次的金字塔模型，認為人類生存成長的動機是由多種不同需要所構成。各種需要之間有層次之分，由低向高依次為生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要、認知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。每當?shù)鸵粚哟蔚男枰@得基本滿足之后，高一層次的需要都會產(chǎn)生。低的4個層次屬于基本需要。是由匱乏而形成，因而稱為匱乏需要；高的3個層次屬于衍生需要，是個體心理成長所必需的，因而稱為成長需要。

編輯推薦

《健全人格與心理和諧》：自立、自信、自尊、自強、正直、誠信、愛心、樂觀、信念、毅力——健全人格，促心理和諧，讓你在動蕩起伏的生活沉浮中，過得安謐坦然，或高興，或苦悶，或幸運，或失意，都不動搖對生活的信念：能熱忱歡迎并積極適應生活中的變化，把困難與挫折當做生活賦予自己的考驗而坦然接受：能積極開拓創(chuàng)新，既不滿足現(xiàn)狀也不蠻干胡來：能讓你對生活、對事業(yè)充滿憧憬，充滿熱愛，胸有大志而不想入非非，富于幻想而不忘實千：能對自己充滿信心，有成績不自高自大，有缺點不自卑自賤：能家庭和睦、婚姻美滿，感悟親密融洽的同志關系。積極對待自己——人際和諧的照明燈！肯定自己——成就自我、實現(xiàn)幸福人生！悅納自己——唱自己的歌！開辟中國健全人格養(yǎng)成教育先河關于人類時間心理學的研究在當代心理學界享有盛譽心理健康新視野伴你人生路個性化成才理念緊貼你心扉著名心理學家黃希庭教授又一力作教育部哲學社會學研究重大課題攻關項目“中國心理健康體系現(xiàn)狀與對策研究”研究成果◆擺脫依賴，用自己的雙手創(chuàng)造明天!◆我能，我信，我堅持!◆自尊是人的精神脊梁！◆讓愛成為一種習慣！◆幸福是可以持續(xù)的嗎?◆讓我們像樹一般活著!◆即使輸在起跑線上，即使身處逆境，也決不放棄!◆我確信，我健康!

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