世界的祛魅

內(nèi)容概要

綜述宗教的早期起源論，追溯古埃及宗教的演變，探討希臘神話和神學(xué)，評(píng)述猶太一神教的演變，規(guī)納西方基督教演進(jìn)的輪廓，大體上勾勒了西方一神信仰的淵源、流變以及世界逐漸祛魅化的過程。    探索古埃及、希臘宗教、猶太教與基督教的內(nèi)在聯(lián)系，力求從整體上揭示西方宗教演化的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的精神氣質(zhì)，理解歐美文化的起源和真諦，更深刻地體悟文明間互相滲透、融合而非簡(jiǎn)單地由沖突所主導(dǎo)的道理，同時(shí)啟發(fā)人們對(duì)東西方文化氣質(zhì)的異同問題產(chǎn)生更深入的思考。

作者簡(jiǎn)介

高春常，歷史學(xué)博士、魯東大學(xué)歷史學(xué)教授。現(xiàn)為山東省第五批中青年學(xué)術(shù)骨干和學(xué)科帶頭人培養(yǎng)對(duì)象、中國美國史研究會(huì)第十屆理事、山東省世界史專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、魯東大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院世界史學(xué)科負(fù)責(zé)人、美國研究所所長(zhǎng)以及西方宗教文化研究學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。著有《文化的斷裂：美國黑人問題與南方重建》(中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版)和《重建時(shí)期的非裔美國人》(紐約格蘭德出版社2000年版)，在《歷史研究》《世界歷史》《美國研究》《史學(xué)月刊》和《歷史教學(xué)》等期刊上發(fā)表論文近30篇。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章  遠(yuǎn)古夢(mèng)尋：原始宗教信仰  一、宗教的定義  二、原始宗教起源論：一神起源還是多神起源    （一）泰勒的萬物有靈論    （二）馬雷特的前萬物有靈論    （三）弗雷澤的巫術(shù)理論    （四）圖爾干的圖騰理論    （五）弗洛伊德的圖騰起源論    （六）麥克斯·繆勒的自然神話觀    （七）施密特的原始一神論第二章  一神對(duì)抗眾神：古代埃及宗教  一、古埃及宗教的主要內(nèi)容    （一）動(dòng)物崇拜    （二）太陽神拉：眾神之王    （三）奧西利斯諸神    （四）真理女神瑪阿特  二、埃及一神教：埃赫那吞的宗教改革    （一）教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系及太陽神更迭    （二）一神對(duì)抗多神    （三）阿吞神的特點(diǎn)第三章  精神的故園：古代希臘神話與哲學(xué)  一、宇宙的起源和眾神的誕生  二、權(quán)力斗爭(zhēng)與奧林匹斯諸神    （一）奧林匹斯諸神    （二）普羅米修斯與神人關(guān)系    （三）奧林匹斯諸神的特點(diǎn)  三、狄俄尼索斯崇拜    （一）起源    （二）有關(guān)狄俄尼索斯的神話    （三）狄俄尼索斯崇拜的儀式    （四）狄俄尼索斯崇拜的特點(diǎn)  四、早期希臘哲學(xué)與世界的本質(zhì)    （一）米利都學(xué)派    （二）赫拉克利特    （三）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派  五、古典哲學(xué)及其對(duì)終極存在的思考    （一）蘇格拉底的善本性    （二）柏拉圖的理念世界    （三）亞里士多德的第一推動(dòng)者第四章  父親的宗教：猶太教  一、猶太人起源之謎  二、猶太教發(fā)展階段    （一）亞伯拉罕遷出美索不達(dá)米亞和放棄偶像崇拜    （二）摩西遷出埃及與抽象化的上帝    （三）第一圣殿時(shí)期：從定居迦南到巴比倫之囚    （四）第二圣殿時(shí)期：公元前586年到公元70年第五章  虔敬主義的興起：原始基督教  一、基督教的核心人物：耶穌  二、原始基督教的教義    （一）天國的到來與普世主義和愛的倫理    （二）耶穌復(fù)活和彌賽亞的千年王國    （三）以耶穌代替律法    （四）原罪和救贖    （五）三位一體觀念的萌芽  三、原始基督教與羅馬帝國的精神風(fēng)貌第六章  從超越到施魅：中世紀(jì)基督教  一、奧古斯丁的宗教思想    （一）人性的本質(zhì)缺陷與上帝的無限恩典    （二）從內(nèi)心世界的光照中尋求神，在神的引領(lǐng)下認(rèn)識(shí)神    （三）教會(huì)與國家：兩種不同的救世工具    （四）立足塵世，心系天國  二、托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)    （一）在人類的理性中發(fā)現(xiàn)神，在神圣理性的照耀下完善人    （二）四重法律秩序與政教關(guān)系    （三）神入之間，通途相連第七章  掙脫心靈的鎖鏈：宗教改革時(shí)期的基督教  一、路德與德國宗教改革    （一）路德教義的中心目標(biāo)，直指羅馬天主教會(huì)的權(quán)力    （二）路德論信仰與理性    （三）路德與宗教世俗化  二、加爾文及其《基督教原理》    （一）加爾文的宗教思想    （二）加爾文改革和教義傳播  三、宗教理性的歷史地位：韋伯論新教倫理與資本主義的關(guān)系第八章  新大陸的野火：北美基督教  一、新英格蘭清教主義：人類自助精神的成長(zhǎng)    （一）新英格蘭清教主義的體制特點(diǎn)    （二）新英格蘭清教主義的神學(xué)特點(diǎn)  二、北美大覺醒運(yùn)動(dòng)：福音主義的誕生    （一）大覺醒運(yùn)動(dòng)興起的背景    （二）大覺醒運(yùn)動(dòng)的發(fā)端、傳播和結(jié)束    （三）大覺醒運(yùn)動(dòng)的后果  三、大西洋視野中的北美黑奴新教    （一）魔力彌漫的家園：西非宗教特性    （二）漂泊在新大陸：黑人改宗動(dòng)力    （三）北美黑奴新教：一種文化混合體結(jié)束語參考書目

章節(jié)摘錄

　　二、原始宗教起源論：一神起源還是多神起源　　什么是原始宗教？原始宗教就是指存在于人類社會(huì)中的最初的宗教形態(tài)，它是宗教史上最原始的結(jié)構(gòu)形式?！　∮捎谠甲诮檀嬖谟谏胁痪哂谐晌臍v史的原始社會(huì)中，關(guān)于它的起源問題備受爭(zhēng)議。一些尚存的原始民族中，保留了一些原始宗教遺風(fēng)，是宗教研究十分珍貴的活化石。但在同文明社會(huì)的接觸過程中，其宗教的形態(tài)發(fā)生了很大的變形，這樣，原始宗教的起源問題就更加撲朔迷離?！　。ㄒ唬┨├盏娜f物有靈論　　萬物有靈論（animism），又稱泛靈論，是由英國著名人類學(xué)家愛德華?泰勒在其《原始文化》（1871）中所構(gòu)畫的?！　∪f物有靈論有兩大原則：一是認(rèn)為個(gè)體都有靈魂，在肉體死亡之后仍然存在，二是對(duì)精靈的崇拜，它們可以演化成強(qiáng)有力的神靈。泰勒認(rèn)為，原始人對(duì)于活著的人與尸體之間的差異感到驚恐，對(duì)造成這種差異的原因感到驚奇，與此同時(shí)，夢(mèng)幻中的人影到底是怎么回事？“蒙昧的哲人”在觀察后斷定，一定存在一種形體極微與人同形者寄寓人體之內(nèi)，并可暫時(shí)他往或一去不復(fù)返，這就是靈魂觀念。以這種對(duì)于靈魂的信仰為淵源，種種較復(fù)雜的觀念相繼而生，如動(dòng)物有靈、植物有靈、無生物有靈等等。一旦身體遭到破壞，各種精靈就可以從原來的寄生體中分離出來，在空間中遨游了。精靈影響并控制著物質(zhì)世界中的事件和人的現(xiàn)世和來世，并對(duì)人的行動(dòng)感到高興或不悅。這樣，相信精靈的存在，就遲早會(huì)產(chǎn)生敬畏神和贖罪行為，種種宗教形態(tài)相繼產(chǎn)生。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    世界的祛魅 PDF格式下載

---