《禮記·樂記》研究論稿

內(nèi)容概要

　　《禮記·樂記》研究論稿》由王祎編著?！　　丁抖Y記·樂記》研究論稿》是我國(guó)第一部古典文藝美學(xué)的奠基之作。它以儒家思想為主，又雜糅道家、墨家、陰陽家等諸多學(xué)派的思想，哲學(xué)內(nèi)涵亦十分豐富。“《《禮記·樂記》研究論稿》研究論稿”，由上、下兩篇組成，共六章。上篇為《樂記》的文獻(xiàn)、文本研究；下篇為《樂記》的文化、哲學(xué)、文論等研究。《研究論稿》力爭(zhēng)使每個(gè)結(jié)論建立在可靠而詳實(shí)的史料、全面而深刻的思考、科學(xué)而縝密的論證基礎(chǔ)之上。 

作者簡(jiǎn)介

王祎，1978年生，天津人，文學(xué)博士、哲學(xué)博士后。現(xiàn)就職于天津大學(xué)中文系。曾在《Culture China》、《臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)評(píng)論》、《孔子研究》等重要期刊發(fā)表論文二十余篇。主持過國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、中國(guó)博士后科學(xué)基金等國(guó)家級(jí)項(xiàng)目三項(xiàng)。主要研究方向?yàn)椋合惹貎蓾h文學(xué)、文獻(xiàn)，中國(guó)古代禮樂文明，儒家文化研究等。

書籍目錄

序一序二緒論一、研究回顧與述評(píng)二、本書的內(nèi)容與脈絡(luò)三、論題的方法與材料上篇第一章 《樂記》文獻(xiàn)考釋第一節(jié) 《樂記》章節(jié)、篇次歸屬裁定——以儒家“體用”學(xué)統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)一、《樂記》存在不同篇次的歷史原因二、《樂記》不同篇次的整理意見三、從儒家“體用”學(xué)統(tǒng)審定《樂記》篇次歸屬四、《樂記》章數(shù)問題與劃分第二節(jié) 《樂記》的作者及成書考辨一、《樂記》作者之爭(zhēng)二、《樂記》之古籍辨?zhèn)螌W(xué)綜合考察三、小結(jié)第三節(jié) 《樂記》佚文鉤稽及分佚索因一、《樂記》產(chǎn)生佚文的原因二、《樂記》佚文的鉤稽與辨析第二章 《樂記》與先秦典籍第一節(jié) 《樂記》用“詩”述論第二節(jié) 《易傳》理論體系對(duì)《樂記》文藝體系的多維度觀照一、《樂記》對(duì)《易傳》對(duì)立統(tǒng)一辯證觀、天人合一世界觀的承襲二、《樂記》對(duì)《易傳》數(shù)、象思維方式的繼承與發(fā)展三、《樂記》對(duì)《易傳》簡(jiǎn)、用、變精神原則的理解與提升第三節(jié) 《禮記．樂記》與《荀子·樂論》、《史記·樂書》一、《札記·樂記》與《荀子·樂論》二、《禮記·樂記》與《史記·樂書》第三章 《樂記》歷代研究論略第一節(jié) 經(jīng)學(xué)極盛至統(tǒng)一時(shí)代的《樂記》學(xué)一、兩漢時(shí)期二、魏晉南北朝時(shí)期三、隋唐時(shí)期第二節(jié) 經(jīng)學(xué)變古時(shí)代的《樂記》研究一、《樂記》闡釋突出政治功能，說教意味濃厚二、慶歷后《樂記》研究求新求異之傾向三、義理之風(fēng)推動(dòng)《樂記》闡幽發(fā)微達(dá)到新的高度四、宋代道學(xué)派研究《樂記》，明經(jīng)致用五、宋代閩學(xué)派研究《樂記》，意句俱到第三節(jié) 經(jīng)學(xué)積衰時(shí)代的《樂記》學(xué)一、《總目》僅有的兩部《樂記》研究之作質(zhì)量中落……下篇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：《性自命出》等篇章的最新研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，性情論在先秦時(shí)代，尤其是儒家學(xué)派，已是十分普及的觀念。雖然體用向性情道德領(lǐng)域滲透自宋代才明確提出，但是我們有理由相信宋儒之“體用性情論”本于先秦“體用性情論”。而《樂記》作為儒家思想為主的作品，不僅是先秦性情思想的重要組成部分，而且其性情思想中的“體用”特色已是十分鮮明，或可看作“體用性情思想”的早期端倪之一。此外，在體用術(shù)語表達(dá)方面，《樂記》也是相當(dāng)豐富的。分別以“道”、“情”、“質(zhì)”等表示“體”。以“事”、“文”、“官”、“飾”等表示“用”。其表達(dá)詞匯的豐富與貼切，也從語言層面反映出《樂記》體用思想的成熟與縝密。至于近代，體用范疇繼續(xù)為哲學(xué)家們所沿用。譚嗣同提出“器體道用”說。張之洞等人提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說，以儒家綱常名教為中國(guó)之本，以西方技藝為中國(guó)之用。其所謂體用，具體說來是主要與次要、根本的與輔從的關(guān)系.嚴(yán)復(fù)則從實(shí)體與功用的關(guān)系上提出：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體、以馬為用者也.”（《與外交報(bào)主人論教育書》）孫中山也十分重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的體用范疇，認(rèn)為“何謂體？即物質(zhì)。何謂用？即精神。譬如人之一身，五官百骸，皆為體，屬于物質(zhì)；其能言語動(dòng)作者，即為用，由人之精神為之”（《軍人精神教育》）。近代學(xué)者熊十力更以體用范疇作為其哲學(xué)體系的基本結(jié)構(gòu)，建立起“新唯識(shí)論”體系，宣稱“哲學(xué)所窮究者，唯此一根本問題”。他把體用明確地解釋為本體和現(xiàn)象，在論證“體用可分而實(shí)不二”的觀點(diǎn)時(shí)體現(xiàn)了一些辯證法的合理因素?？傊?，近代體用論大都側(cè)重于主與輔、偏與全、根本原則與具體手段方法關(guān)系的討論，與古代側(cè)重對(duì)事物本質(zhì)與現(xiàn)象、質(zhì)體與屬性等關(guān)系的思考有了明顯不同。令人驚訝的是，《樂記》中，除包含了“心與禮樂”、“禮樂體用互濟(jì)”等等本質(zhì)與現(xiàn)象、質(zhì)體與屬性的古代體用說的側(cè)重點(diǎn)外，也具有“道與禮樂”、“德與禮樂刑政”等現(xiàn)代體用范疇所主導(dǎo)的根本原則與具體手段方法方面的闡釋。因而，可以說在體用范疇由古至今的演變中，《樂記》是其取之未盡、用之未絕的沃土。

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《〈禮記?樂記〉研究論稿》由上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版。

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