托馬斯·阿奎那的靈魂學(xué)說探究

內(nèi)容概要

本書對中世紀(jì)士林哲學(xué)集大成者托馬斯·阿奎那的靈魂學(xué)說做了詳細(xì)、全面的闡述。該書通過大量的材料和分析向我們展示了阿奎那靈魂學(xué)說的兩條基本原則：第一，人是由肉體和靈魂構(gòu)成的有形實體；第二，人的靈魂是單一的精神實體。作者強調(diào)指出，信仰與理性并不是兩種截然不同的思想方式，神學(xué)與哲學(xué)也不是兩個被無原則地?fù)胶驮谝黄鸬睦碚擉w系，而是兩個相互滲透、包容的，有著必然的內(nèi)在聯(lián)系的構(gòu)成要素。阿奎那的靈魂學(xué)說是對哲學(xué)真理與神學(xué)真理、亞里士多德實體論與柏拉圖的理念論、唯名論與實在論、感覺主義與理性主義、理智主義與意志主義等內(nèi)容有機的綜合。

作者簡介

徐弢，1970年生，北京大學(xué)哲學(xué)博士畢業(yè)，曾赴加拿大維真學(xué)院訪學(xué)，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系副教授。其研究領(lǐng)域包括宗教學(xué)原理、宗教哲學(xué)、基督教會史、圣經(jīng)解釋學(xué)、比較宗教研究等。

書籍目錄

序一 （趙敦華）序二 （許志偉）前言第一章 導(dǎo)論　第一節(jié) 歷史上的爭論　　一、13世紀(jì)末到14世紀(jì)初的爭論　　二、19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的爭論　　三、20世紀(jì)60年代以來的爭論　第二節(jié) 重新探究的方法　　一、問題的關(guān)鍵：基督宗教與哲學(xué)　　二、與拉丁阿威羅伊主義者的對比　　三、與中世紀(jì)奧古斯丁主義者的對比　第三節(jié) 神學(xué)背景與哲學(xué)淵源　　一、早期基督徒之樸素的靈魂觀念　　二、靈魂觀念的非物質(zhì)化與實體化　　三、亞里士多德靈魂學(xué)說的影響　第四節(jié) 《圣經(jīng)》靈魂觀念的語源學(xué)考察　　一、如何解釋《圣經(jīng)》中的靈魂觀念　　二、關(guān)于《圣經(jīng)》中的ncpes和psyche　　三、關(guān)于隄經(jīng)》中的ruah和pneuma第二章 靈魂與肉體　第一節(jié) 個人靈魂不朽與肉身復(fù)活　　一、從德爾圖良、奧古斯丁到西格爾　　二、阿奎那的“溫和二元論”立場　　三、阿奎那對兩大教義的重新論證　第二節(jié) 作為實體性形式的精神實體　　一、前人的三種相關(guān)觀點及其影響　　二、阿奎那的理論重構(gòu)及其獨創(chuàng)性　　三、論靈魂是沒有質(zhì)料的純粹形式　　四、論靈魂是一種“實體性形式”　　五、論靈魂是生命的“第一原因”　　六、對非物質(zhì)性和實體性的新解釋　第三節(jié) 單型論與多型論　　一、阿奎那對“單型論”的發(fā)展　　二、阿奎那對“多型論”的批判第三章 感覺與理智　第一節(jié) 感覺映像與原型光照　　一、阿奎那所說的原型光照與感覺映像　　二、與奧古斯丁主義的原型光照論的區(qū)別　　二、與經(jīng)驗土義者的感覺映像論的區(qū)別　　四、關(guān)鍵環(huán)節(jié)：對于spccies的獨特理解　第二節(jié) 對統(tǒng)一理智論的批判　　一、論統(tǒng)一理智論的內(nèi)在缺陷　　二、論統(tǒng)一理智論的錯誤解釋　　三、論統(tǒng)一理智論的沒有必要　第三節(jié) 意向的存在　第四節(jié) 理智如何認(rèn)識自身　　一、論理智不能憑借其本質(zhì)來認(rèn)識自身　　二、論理智如何通過其活動來認(rèn)識自身　　三、評價與反思：從現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的視角第四章 意志與自由　第一節(jié) 有關(guān)概念的詞義學(xué)辨析　　一、幾個容易引起歧義性理解的概念　　二、阿奎那對這幾個概念的融會貫通　　三、阿奎那對理性意欲的解釋和分析　第二節(jié) 意志的自由與上帝的預(yù)定　　一、關(guān)于預(yù)定和自由的多方爭論　　二、阿奎那論上帝如何推動意志　第三節(jié) 溫和預(yù)定論的神哲學(xué)依據(jù)　　一、論上帝的超越性及其與必然和偶然的關(guān)系　　二、論上帝的全在性及其與全知和全能的關(guān)系　第四節(jié) 理智主義與意志主義第五章 意志與行為　第一節(jié) 意志與行為的屬性　　一、關(guān)于“人的行為”與“人性行為”　　二、關(guān)于“外在行為”與“內(nèi)在行為”　第二節(jié) 意志與行為的控制　　一、對亞單士多德的一個嚴(yán)重悖論的化解　　二、論針對意志所確定的對象的理性活動　　三、論針對思考所提供的判斷的意志活動　　四、論認(rèn)可與許可在行為之中的不同作用　第三節(jié) 意志與行為的目的　　一、論終極之善與共有之善　　二、關(guān)于表述性的共有之善　　三、關(guān)于原因性的共有之善　　四、關(guān)于使用性的共有之善第六章 意義與影響　第一節(jié) 在當(dāng)時歷史條件下的作用　第二節(jié) 基督教哲學(xué)史上的影響　　一、在基督宗教中建構(gòu)哲學(xué)的傳統(tǒng)　　二、“開放精神”及其“適應(yīng)性”　　三、對新教神學(xué)和世俗哲學(xué)的影響　第三節(jié) 與中國傳統(tǒng)靈魂觀的比較　　一、關(guān)于靈魂的本質(zhì)及其與肉體的關(guān)系　　二、關(guān)于靈魂不朽的可能性和實現(xiàn)途徑　　三、關(guān)于靈魂的產(chǎn)生及其與本原的關(guān)系結(jié)語參考文獻譯名對照表后記

章節(jié)摘錄

第一章 導(dǎo)論圣托馬斯?阿奎那（St．Tboreas Aquinas，1225-1274）的靈魂學(xué)說在西方哲學(xué)史上曾經(jīng)產(chǎn)生過非常重要的影響，在基督教神學(xué)中也占據(jù)著相當(dāng)突出的地位，故而對于它的哲學(xué)層面與神學(xué)層面之間究竟有沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，歷史上的研究者曾經(jīng)進行過多次爭論，但至今尚未得出定論。在我們看來，這實際上是中世紀(jì)哲學(xué)史研究中的一場更大范圍內(nèi)的爭論，即關(guān)于真正的“基督教哲學(xué)”是否可能的爭論的組成部分。而在這場爭論中，一個最為關(guān)鍵和最為棘手的問題就是：以阿奎那為代表的士林哲學(xué)家與基督宗教信仰(尤其是天主教信仰)之間的聯(lián)系是否賦予了他們的學(xué)說以積極的內(nèi)容。 因此，在我們從基督教哲學(xué)的角度去探討這一學(xué)說的內(nèi)在特征之前，有必要首先回顧一下歷史上的研究者在這方面提出過哪些有代表性的意見，以及我們能夠從中汲取哪些有益的理論教訓(xùn)和方法論借鑒。第一節(jié)歷史上的爭論阿奎那首先是一個神學(xué)家，他對靈魂的探討也是在服務(wù)于神學(xué)的前提下進行的，并且總是以信仰作為自己的出發(fā)點和目的地。但是從所涉及到的問題來看，他的靈魂學(xué)說又與那些公認(rèn)的古代和近代哲學(xué)家的靈魂學(xué)說，乃至現(xiàn)代心靈哲學(xué)家的研究有一些相似之處。如它們所共同涉及到的問題有：人的心理現(xiàn)象的本質(zhì)及其與外在物理特征的關(guān)系；心理活動的范圍、種類及其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)；內(nèi)部的決定是否自由以及自由的范圍有多大等等。

編輯推薦

《托馬斯?阿奎那的靈魂學(xué)說探究:從基督教哲學(xué)角度的一種解釋》是“維真基督教文化叢書”之一。

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