華夷變奏

內(nèi)容概要

本書(shū)寫(xiě)了：“中華多元一體”是20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界明確提出的重大學(xué)術(shù)命題。實(shí)際上，對(duì)于中國(guó)自古以來(lái)是多民族國(guó)家的認(rèn)識(shí)可謂遠(yuǎn)矣，甚至可以追溯到先秦時(shí)期“春秋大一統(tǒng)”的華夷觀、儒家的大一統(tǒng)思想。秦漢王朝建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)大帝國(guó)之后，古代中國(guó)在統(tǒng)一與分裂交替發(fā)展的過(guò)程中，由古代社會(huì)走進(jìn)近代社會(huì)，這期間中國(guó)始終是一個(gè)多民族國(guó)家，這已為古今中外學(xué)者所認(rèn)同。但是，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，華夏（漢）與四夷（夷狄）之間存在著怎樣的關(guān)系，他們對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展具有怎樣的貢獻(xiàn)，中外學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)則存在著諸多的差異。長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)史研究領(lǐng)域傳統(tǒng)的“正閏觀”、“尊華賤夷”的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，中國(guó)歷史不僅是以漢族歷史為中心，而且存在以漢族歷史取代中國(guó)歷史的傾向，這顯然不符合中國(guó)歷史的實(shí)際。對(duì)此雖有前賢撰文論述少數(shù)民族對(duì)中國(guó)歷史和文化的貢獻(xiàn)，但并未引起學(xué)界的廣泛重視。

作者簡(jiǎn)介

張碧波，男，1930年生，研究員。
　　1956年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系古典文學(xué)研究班，1956年至1985年執(zhí)教于哈爾濱師范大學(xué)中文系，1985年調(diào)入黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，1994年離休。
　　長(zhǎng)期從事中國(guó)文學(xué)史教學(xué)與研究工作，著有《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)文學(xué)史論》等多部專(zhuān)著。1985年以后轉(zhuǎn)入文化史研究，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)“七五”重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)古代北方民族文化史”課題，主編并相繼出版了《中國(guó)古代北方民族文化史》《民族文化卷》（1993年）、《專(zhuān)題文化卷》（1995年）。
　　1997年以后轉(zhuǎn)入中國(guó)東北民族與疆域研究，出版了《東北古族古國(guó)文化研究》（上卷）（2000年）、《東北民族與疆域論稿》（2002年）、《中國(guó)東北疆域研究》（2006年）。
　　2004年以后轉(zhuǎn)入中華文明研究，出版了《中華早期文明文化人類(lèi)學(xué)考察》（2005年）、《中華文明探源》（2007年）
　　現(xiàn)享受?chē)?guó)家特殊津貼。
　　莊鴻雁，女，1965年出生，主任編輯。1986年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)中文系本科，同年考入黑龍江省社會(huì)科學(xué)院研究生部中國(guó)古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)，師從張碧波先生。1989年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后先后從事社會(huì)科學(xué)期刊編輯和新聞媒體記者、編輯工作，現(xiàn)為黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，先后發(fā)表新聞稿件數(shù)百萬(wàn)字，還在《戲曲研究》、《東北師大學(xué)報(bào)》、《北方文物》、《黑龍江民族叢刊》、《齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書(shū)籍目錄

序言前言第一章 夏商周時(shí)期的華夏與夷狄　一、華夏與華夏中心觀　二、華夏人地緣政治視野中的諸夷狄　三、夏商周出于夷狄而融為華夏主流的文化脈絡(luò)第二章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夷變奏　一、楚莊、齊桓稱(chēng)霸　二、秦戎稱(chēng)霸西陲　三、從晉獻(xiàn)公到晉文公：晉文化中的華夷變奏　四、趙國(guó)與華夷文化　五、中山國(guó)與狄人文化　結(jié)語(yǔ)第三章 “南有大漢，北有強(qiáng)胡　——兼及匈奴文化暨草原文化體系的考察　一、匈奴族源流的考察　二、農(nóng)業(yè)文化圈與草原游牧文化圈的激烈沖突　三、匈奴文化及其文化體系的考察　四、北匈奴西遷問(wèn)題第四章 兩晉時(shí)期的華夷變奏　——“五胡亂華”的研究　一、晉人眼中的諸胡　二、五胡人物論　華夷變奏——關(guān)于中華多元一體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索　三、余論——“漢化”之再評(píng)議第五章 拓跋鮮卑主導(dǎo)下的世界　——北魏王國(guó)文化述論　一、從代王到魏國(guó)　二、國(guó)史案的背后——特殊形態(tài)的華夷文化沖突　三、孝文帝“用夏變夷”的文化整合運(yùn)動(dòng)　——北魏孝文帝元宏論　附記第六章 隋唐時(shí)期一體多元?dú)v史新格局的探索　一、華夷變奏的歷史回顧與總結(jié)　二、隋唐一統(tǒng)與中華歷史的新階段　三、地方民族政權(quán)與隋唐中央王朝第七章 變動(dòng)中的中華歷史新格局　——遼宋金時(shí)期的華夷變奏　一、新時(shí)代與新思潮　二、從天下一家到中華一體　三、華夏的中國(guó)與契丹的中國(guó)　四、關(guān)于“第三文化”與“征服王朝”論、“基本模式”論的辨正第八章 蒙古族主導(dǎo)下的歷史統(tǒng)一新格局　——元朝時(shí)期華夷關(guān)系的新變化　一、從蒙古汗國(guó)到大元帝國(guó)——“大元”國(guó)號(hào)的文化透視　二、文物典章制度的文化整合　三、忽必烈之為“中國(guó)之主　四、蒙漢民族文化融合舉隅第九章 “天下一體”的大明王朝　一、天下一體的新觀念及其變異　二、明代的蒙古族　三、滿(mǎn)族之崛起與明朝之滅亡　四、土司制度與大一統(tǒng)格局　結(jié)語(yǔ)第十章 中華多元一體的最后定位　——清朝滿(mǎn)族在多元一體體系上的貢獻(xiàn)　一、滿(mǎn)漢一體觀　二、天下一家觀　三、中華文化大整合跋

章節(jié)摘錄

因此應(yīng)該征伐，“而云不當(dāng)擊，長(zhǎng)蠻夷之亂，虧先帝功德，經(jīng)義何以處之？”征伐蠻夷，提高先帝功德，符合華夏一漢之文化（經(jīng)義）傳統(tǒng)，這義正是漢代統(tǒng)治者的既定觀念，并成為一種文化傳統(tǒng)?！皾h既誅大宛，威震外國(guó)，天子意欲遂困胡，乃下詔日：‘高皇帝遺朕平城之憂(yōu)，高后時(shí)單于書(shū)絕悖逆，昔齊襄公復(fù)九世之讎，《春秋》大之，是歲太初四年（前101年）也”①。齊襄公復(fù)讎事見(jiàn)《春秋公羊傳?莊公四年》，齊襄公滅紀(jì)國(guó)，是復(fù)仇。齊襄公九世祖為所譖而烹殺于周，故襄公為先祖復(fù)讎而滅紀(jì)，“九世猶可以復(fù)讎乎？日，雖百世可也”②。漢武帝之征伐匈奴，是為高祖、高后復(fù)仇雪恥，這是《春秋》大義所在?！岸撇划?dāng)擊，則是長(zhǎng)蠻夷之亂，虧先帝功德，經(jīng)義何以處之？”漢武帝以及漢代統(tǒng)治者，仍是維持華夏一漢的尊嚴(yán)而鄙視、賤視蠻夷的傳統(tǒng)觀念，這正透露出華夏一漢族集團(tuán)文化上的狹隘性、局限性。兩漢時(shí)期一些有識(shí)之：卜不僅對(duì)漢武帝之征伐匈奴所帶來(lái)的國(guó)家危機(jī)給予揭露和抨擊，而且從對(duì)前代的歷史教訓(xùn)與比較中否定征伐政策路線。漢代大文學(xué)家楊雄在《長(zhǎng)楊賦》中借賦以諷，指出：“且人君以玄默為神，淡泊為德，今樂(lè)遠(yuǎn)出以露威靈，數(shù)搖動(dòng)以罷車(chē)甲，本非人主之急務(wù)也，蒙竊或焉?！雹崤u(píng)漢代統(tǒng)治者豪奢淫侈，妄動(dòng)干戈，輕啟戰(zhàn)端，給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，認(rèn)為這不是“人主之急務(wù)”。漢元帝時(shí)的賈捐之對(duì)漢武帝之征南越、漢元帝因“珠壓又反，發(fā)兵擊之，之事上疏言得失”。賈捐之從堯舜禹“欲與聲教則治之，不欲與者不強(qiáng)治也”的文治傳統(tǒng)，指出“故君臣歌德，含氣之物各得其宜”?！拔涠　⒊赏?、殷周之大仁也……是以頌聲并作，視聽(tīng)之類(lèi)咸樂(lè)其生，越裳氏重九譯而獻(xiàn)，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不還。齊桓林其難，孑L子定其文。以至乎秦，興兵遠(yuǎn)攻，貪外虛內(nèi)，務(wù)欲廣地，不慮其害。然地南不過(guò)閩越，北不過(guò)太原，而天下潰叛，禍卒在于二世之末，《長(zhǎng)城之歌》至今未絕?！辟Z捐之借上古三代以提倡文教之治，反對(duì)興兵征

編輯推薦

《華夷變奏:關(guān)于中華多元一體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索》：華夏與夷狄問(wèn)題，華夏族團(tuán)與夷狄族團(tuán)的關(guān)系問(wèn)題，是貫穿中華歷史、中華文化史、中華文明史始終的一個(gè)具有根本性的核心問(wèn)題。

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