端硯民俗考

內(nèi)容概要

　　《端硯民俗考》之可貴，不僅因?yàn)樗浭隽艘陨鲜孪螅€在于它從民俗學(xué)的角度，系統(tǒng)闡述了有關(guān)端硯的民俗內(nèi)涵，包括生產(chǎn)民俗、信仰民俗、語言民俗、商業(yè)民俗、節(jié)日民俗、行會(huì)民俗、口傳民俗，諸如傳說、故事、歌謠等，正好涵蓋了民俗事象的三大門類，即有形文化、口頭文藝和心意現(xiàn)象，用現(xiàn)在的行話來說，就是物質(zhì)的和非物質(zhì)的。特別是其中的非物質(zhì)遺產(chǎn)部分，如一些憑言傳身教流傳的傳統(tǒng)工藝，憑經(jīng)驗(yàn)鑒別石質(zhì)的秘訣，一些行業(yè)背語和咒語，只有少數(shù)老藝人才知曉的，如不及時(shí)搶救，難免人亡藝絕，人去歌息，這方面的教訓(xùn)太多了?！抖顺幟袼卓肌纷髡咴谡{(diào)查中以高齡老藝人為重點(diǎn)訪談對象，通過錄音、錄像等手段真實(shí)記錄了原生態(tài)的民俗事象，使端硯相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到搶救性保護(hù)，這也是《端硯民俗考》價(jià)值的重要方面。更難能可貴的是作者還收錄了一批民俗圖片資料，有采石制硯、行會(huì)行規(guī)、商業(yè)廣告、端硯祖師神牌等，使該書內(nèi)容更為翔實(shí)，圖文并茂。

作者簡介

陳羽，生于1968年，廣東省雷州市人，副研究館員?，F(xiàn)任廣東省肇慶市博物館、葉挺獨(dú)立團(tuán)團(tuán)部舊址紀(jì)念館館長。曾承擔(dān)《端硯春秋》、《葉挺獨(dú)立團(tuán)史跡》、《禪宗六祖惠能》等陳列設(shè)計(jì)，主持社科課題《肇慶市城區(qū)騎樓街保護(hù)與利用》。發(fā)表葉挺獨(dú)立團(tuán)、地方歷史和端硯文化論文20余篇。

書籍目錄

開篇的話  一  端硯發(fā)源地——端州黃崗鎮(zhèn)  二  端硯民俗的形成和發(fā)展  三  端硯民俗的特征  四  端硯的生產(chǎn)民俗    (一)端硯石開采習(xí)俗    (二)制硯習(xí)俗    (三)配套行業(yè)的生產(chǎn)習(xí)俗    五  端硯業(yè)的信仰民俗    (一)自然崇拜      (二)祖師神崇拜  六  端硯業(yè)的語言民俗    (一)黃崗背語    (二)端硯行業(yè)用語    (三)咒語  七  端硯業(yè)的行會(huì)、行規(guī)    (一)行會(huì)    (二)行規(guī)  八  端硯的商業(yè)民俗    (一)端硯商業(yè)的萌生與發(fā)展    (二)端硯業(yè)的貿(mào)易方式    (三)經(jīng)營品種及硯價(jià)    (四)端硯的經(jīng)營習(xí)俗  九  端硯業(yè)的節(jié)慶民俗    (一)春節(jié)    (二)拜計(jì)壇    (二)清明節(jié)    (四)伍丁先師節(jié)    (五)中元節(jié)    (六)中秋節(jié)  十  端硯的口頭文學(xué)    (一)行業(yè)故事    (二)端硯傳奇    (三)民間歌謠  十一  端硯世家    (一)端硯家族組織的民俗    (二)技藝傳承與發(fā)展  十二  歷代民間端硯    (一)唐代民間端硯    (二)宋代民間端硯    (三)元代民間端硯    (四)明代民間端硯    (五)清代民間端硯    (六)民國民間端硯附錄  歷代端硯硯坑表主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　展研究會(huì)聯(lián)合組織了名為“紫云谷硯坑憑古”的沙龍活動(dòng)，有肇慶學(xué)院教授、地質(zhì)學(xué)家、端硯制作名師、文史學(xué)者、收藏家、鑒賞家共同參與?！白显乒取本褪嵌讼鹘?jīng)的山谷，眾多硯坑薈萃于此，著名的老坑洞口就在谷口西江邊上，“紫云谷”是現(xiàn)今因應(yīng)旅游開發(fā)而命名。端溪清淺，壘積著千余年風(fēng)吹雨洗沖積下來的大小卵石，當(dāng)?shù)厝苏f，許多坑口的端石都可以在這亂石灘中找到。　　制硯老藝人說，最早的端硯石不是在硯坑中開采出來的，是從端溪水中撿來的石塊雕鑿的。有第一個(gè)使用就有第二第三個(gè)人使用，使用的人多了，溪流沖積下來的石頭也就越來越少，于是，便拿著在溪流中得到的好石，“按圖索驥”到山上尋找石源。制作端硯的石材，不是一般的制作生產(chǎn)和生活器具的石頭，據(jù)地質(zhì)學(xué)家的鑒定，水云母的含量愈高，端硯的質(zhì)量就愈好，石英的含量愈多，端硯的質(zhì)量就愈次。在沒有科學(xué)探測設(shè)備和技術(shù)的時(shí)候，只能夠憑實(shí)踐，憑經(jīng)驗(yàn)，憑使用者與制作者的溝通與交流，通過長時(shí)間的摸索、探尋和比較，才能有所發(fā)現(xiàn)，才能優(yōu)勝劣汰，有所取舍。杜綰《云林石譜》說：“龍巖乃唐初取硯處，后得下巖，龍巖遂不復(fù)取?！睆奈簳x至唐初，探尋開挖的不會(huì)就是一個(gè)龍巖，只是龍巖的開掘量大，使用者I多，流傳較廣，而被記錄下來。與龍巖同時(shí)期開挖的硯坑不知多少，只因?yàn)槭牟灰酥瞥幎膹U。據(jù)學(xué)者考證，老坑（水巖）約采于中唐。從初唐至中唐，又是漫長歲月的推移，那么，由此我們可以推算，從端溪中得心制硯，到尋找龍巖，開采龍巖所經(jīng)歷了多么漫長的時(shí)間！在尋找到龍巖之前，采石制硯的工匠們，又歷經(jīng)多少次的尋覓、開采、失敗，也就是說，菜（尋）石制硯的時(shí)間，早在魏晉之前就開始了，只有這樣，晉王右軍的“端樣”出現(xiàn)才較為合理，否則就成為“無源之水，無本之木”了。　　通過從民間的調(diào)查和到端石產(chǎn)地的考察，結(jié)合歷朝歷代文人士大夫。

編輯推薦

由陳羽編著的《端硯民俗考》記錄了端硯故鄉(xiāng)富有特色的民俗現(xiàn)象，涉及端硯民俗的特征，形成和發(fā)展的狀況；端石開采、制作、家族組織和技藝傳承的習(xí)俗；端硯藝人的自然崇拜、節(jié)慶風(fēng)俗以及歌謠等內(nèi)容，展現(xiàn)出端硯豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。

圖書封面

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