走進鄉(xiāng)村人類學書林

前言

　　人類學在中國崛起的一個突出標志，就是人類學的本土化。筆者在《人類學本土化論綱》一文中曾說：“人類學研究本質(zhì)上是理論研究，要解決的是人類各民族文化發(fā)展的一般規(guī)律問題。人類學本土化的意義，就在于怎么把產(chǎn)生于西方的人類學這門學問引進中國，拿來解決我們中國自己的本土問題，甚至包括理論的本土化、對象的本土化、話語的本土化，還包括手段和隊伍的本土化。人類學從西方傳入中國后，至今已有一百多年的歷史，經(jīng)過中國人類學家的不懈努力，中國人類學從無到有，從依附向獨立發(fā)展，從引進到形成具有某些特點的中國學術傾向，并著力從事中國人類學體系的建立。人類學作為一種方法論，正如有的學者所說：人類學的精神實質(zhì)是博大的世界目光，是科學的論證方法。因此，人類學要求人類學家跳出狹隘的地域限制，以一種俯仰天地、融會中西、貫通古今的宏觀視野來審視其研究對象。所以，對國內(nèi)外研究的經(jīng)驗我們要認真學習，但反對全盤照抄。

內(nèi)容概要

　　人類學本土化的意義，就在于怎么把產(chǎn)生于西方的人類學這門學問引進中國，拿來解決我們中國自己的本土問題，甚至包括理論的本土化、對象的本土化、話語的本土化，還包括手段和隊伍的本土化。人類學從西方傳入中國后，至今已有一百多年的歷史，經(jīng)過中國人類學家的不懈努力，中國人類學從無到有，從依附向獨立發(fā)展，從引進到形成具有某些特點的中國學術傾向，并著力從事中國人類學體系的建立。

作者簡介

　　馮雪紅（1968－　），曾用名馮學紅，寧夏中寧人，博士，北方民族大學學報編輯部教授，碩士生導師。2003年春夏之際在北京大學新聞與傳播學院做訪問學者。2006年底始任《北方民族大學學報》（哲學社會科學版）副主編。主要從事民族學、女性人類學研究?！　⒕幹饔小痘鼗毓盼挠^止》（副主編）、《回回舊事類記》（副主編）。在《民族研究》《中國邊疆史地研究》《中南民族大學學報》《寧夏社會科學》等學術期刊發(fā)表論文40余篇。論文被中國人民大學報刊復印資料轉(zhuǎn)載1篇，被科技部《管理科學文摘》轉(zhuǎn)載1篇。《民族學田野調(diào)查的幾個問題》一文，被《新華文摘》2007年第22期論點摘編選錄。獲省級科研論文優(yōu)秀成果三等獎2項，獲校級科研論文優(yōu)秀成果二等獎1項。主持國家社會科學基金項目1項；參與國家社會科學基金、省級、校級項目多項。2002年1月被評為第三屆寧夏回族自治區(qū)出版系統(tǒng)優(yōu)秀工作者，2006年5月被評為全國社科學報優(yōu)秀編輯。

書籍目錄

總序前言第一編 文獻述評鄉(xiāng)村人類學研究文獻回顧中國鄉(xiāng)村人類學研究述評第二編 范式發(fā)展人類學家對鄉(xiāng)土中國的解讀從《江村經(jīng)濟》看鄉(xiāng)村人類學的社區(qū)研究從《中國東南的宗族組織》看鄉(xiāng)村人類學的宗族研究從《中國農(nóng)村的市場和社會結構》看鄉(xiāng)村人類學的市場研究從《中國社會中的宗教與儀式》看鄉(xiāng)村人類學的民間宗教研究第三編 書林掃描江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活一個中國村莊——山東臺頭鄉(xiāng)土中國金翼——中國家族制度的社會學研究林圯埔——一個臺灣市鎮(zhèn)的社會經(jīng)濟發(fā)展史華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷銀翅——中國的地方社會與文化變遷林村的故事——一九四九年后的中國農(nóng)村變革禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡不等價交換——圍繞財富的勞動與消費“潘年英人類學筆記系列”叢書：《故鄉(xiāng)信札》《木樓人家》《傷心籬笆》南昆八村——南昆鐵路建設與沿線村落社會文化變遷內(nèi)發(fā)的村莊岳村政治——轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結構的變遷村治變遷中的權威與秩序——20世紀川東雙村的表達儀式與象征的秩序——一個客家村落的歷史、權力與記憶時空穿行——中國鄉(xiāng)村人類學世紀回訪超越鄉(xiāng)土社會——一個僑鄉(xiāng)村落的歷史文化與社會結構屯堡鄉(xiāng)民社會土地象征——祿村再研究地域的等級——一個大理村鎮(zhèn)的儀式與文化云南三村新鄉(xiāng)土中國——新農(nóng)村建設武義模式研究塘村糾紛——一個南方村落的土地、宗族與社會廟無尋處——華北滿鐵調(diào)查村落的人類學再研究私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系1949～1999城市邊緣的彝族村落——云南宣威莊子村調(diào)查報告鳳凰村的變遷——《華南的鄉(xiāng)村生活》追蹤研究村民自治與宗族關系研究灰村紀事——草根民主與潛規(guī)則的博弈作者簡介

章節(jié)摘錄

　　其思想頗具民粹主義色彩，認為流傳于百姓間的民間文化或俗文學比“精英文化”或“正統(tǒng)文學”更加豐富多彩、生機勃勃。因而，要“到民間去”，找尋改造中國文化的新鮮元素與動力?！　∶袼孜幕蓪W者的思想與“五四”新文化運動中許多知識分子有共鳴之處。正如鐘敬文先生指出：“五四”時期，那些從事新文化活動的學者們，大都是具有愛國思想和受過近代西洋文化洗禮的。同時他們又是比較熟悉中國傳統(tǒng)文化的。他們覺得要振興中國，必須改造人民的素質(zhì)和傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化中最要不得的是上層社會的那些文化。至于中、下層文化雖然也有壞的部分，但卻有許多可取的部分，甚至還是極可寶貴的遺產(chǎn)。盡管在他們中間，由于教養(yǎng)等不同，在對個別的問題上，彼此的看法有參差的地方，但是在主要的問題上卻是一致的。這就形成了他們在對待傳統(tǒng)里中、下層文化的共同態(tài)度和活動?！　榱说矫耖g去尋找改造中國文化的新元素和動力，民俗文化派的學者們首先在北京大學發(fā)起了中國民俗學和俗文學運動。1918年，劉半農(nóng)等在校長蔡元培的支持下，開展了一場對近世歌謠的采集和刊行活動。1920年，北京大學成立了歌謠研究會，印行了周刊和叢書。1923年和1924年，又先后成立了方言調(diào)查會和民俗調(diào)查會，開展了相應的調(diào)查和研究活動。這些做法影響到了全國各地，民間文學和民俗的收集、研究蔚然成風，為中國民俗學和民間文學的建立與成長奠定了基礎。

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