游牧文化與農(nóng)耕文化

前言

人類學(xué)研究本質(zhì)上是理論研究，要解決的是人類各民族文化發(fā)展的一般規(guī)律問題。人類學(xué)本土化的意義，就在于怎么把產(chǎn)生于西方的人類學(xué)這門學(xué)問引進(jìn)中國，拿來解決我們中國自己的本土問題，甚至包括理論的本土化、對象的本土化、話語的本土化，還包括手段和隊伍的本土化。人類已經(jīng)跨入充滿挑戰(zhàn)與機遇的21世紀(jì)，回顧人類學(xué)從西方傳入中國后，至今已有一百余年的歷史，經(jīng)過中國人類學(xué)家的不懈努力，中國人類學(xué)從無到有，從依附到向獨立發(fā)展，從引進(jìn)到形成具有某些特點的中國學(xué)術(shù)傾向，并著力從事中國人類學(xué)體系的建立。人類學(xué)作為一種方法論，其精神實質(zhì)是博大的世界目光，是科學(xué)的論證方法。因此，人類學(xué)要求人類學(xué)家跳出狹隘地域限制，以一種俯仰天地，融會中西，貫通古今的宏觀視野來審視其研究對象。所以對國內(nèi)外研究的經(jīng)驗，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，但反對全盤照抄。純粹的“拿來主義”是要不得的，只有將西方人類學(xué)的理論、方法與中國人類學(xué)研究實踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)國內(nèi)外研究經(jīng)驗的同時，發(fā)揮個人研究專長，在研究中強調(diào)綜合取向，跳出西方學(xué)術(shù)界固有的窠臼，發(fā)揚中國文化兼容并蓄的傳統(tǒng)進(jìn)行研究。

內(nèi)容概要

　　人類學(xué)研究本質(zhì)上是理論研究，要解決的是人類各民族文化發(fā)展的一般規(guī)律問題。人類學(xué)本土化的意義，就在于怎么把產(chǎn)生于西方的人類學(xué)這門學(xué)問引進(jìn)中國，拿來解決我們中國自己的本土問題，甚至包括理論的本土化、對象的本土化、話語的本土化，還包括手段和隊伍的本土化。人類已經(jīng)跨入充滿挑戰(zhàn)與機遇的21世紀(jì)，回顧人類學(xué)從西方傳入中國后，至今已有一百余年的歷史，經(jīng)過中國人類學(xué)家的不懈努力，中國人類學(xué)從無到有，從依附到向獨立發(fā)展，從引進(jìn)到形成具有某些特點的中國學(xué)術(shù)傾向，并著力從事中國人類學(xué)體系的建立。人類學(xué)作為一種方法論，其精神實質(zhì)是博大的世界目光，是科學(xué)的論證方法。因此，人類學(xué)要求人類學(xué)家跳出狹隘地域限制，以一種俯仰天地，融會中西，貫通古今的宏觀視野來審視其研究對象。所以對國內(nèi)外研究的經(jīng)驗，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，但反對全盤照抄。純粹的“拿來主義”是要不得的，只有將西方人類學(xué)的理論、方法與中國人類學(xué)研究實踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)國內(nèi)外研究經(jīng)驗的同時，發(fā)揮個人研究專長，在研究中強調(diào)綜合取向，跳出西方學(xué)術(shù)界固有的窠臼，發(fā)揚中國文化兼容并蓄的傳統(tǒng)進(jìn)行研究。

書籍目錄

總序人類學(xué)高級論壇／總序論壇綠皮書游牧文化的人類學(xué)研究述評論壇文件第八屆人類學(xué)高級論壇開幕式上的歡迎詞第八屆人類學(xué)高級論壇開幕式上的開幕詞主題演講牧耕交映：從文明的視野看夷夏讓民族成為政治工具：反思清帝國的跨文明統(tǒng)治漠北游牧與西域農(nóng)耕——維吾爾文化嬗變之窺從馬背到牛背——云南蒙古族民間敘事中的文化變遷鏡像草原文化與農(nóng)業(yè)文化親和論成吉思汗與儂智高的比較研究——基于蒙古、壯兩個民族性格特征的分析中國草原退化的成因與治理從游牧文明走向工業(yè)文明的時候——演變中的“牧區(qū)大寨”神話故事論壇紀(jì)實海峽兩岸圓桌會議紀(jì)實文明形式論口傳與文本哪個更有穿透力——關(guān)于農(nóng)業(yè)與游牧文明的思考有關(guān)當(dāng)前“草原文化”相關(guān)表述的思考——兼論民族國家與全球化時代的草原文化邊緣的抉擇與占有的本性——兩本書對于“邊緣”和“中心”的思考超越邊緣——評王明珂《游牧者的抉擇——面對漢帝國的北亞游牧部族》歷史論壇游牧社會及其歷史的啟示侈糜、奢華與支配——圍繞13世紀(jì)蒙古游牧帝國服飾偏好的讀書筆記關(guān)于嫩江流域牧業(yè)的地域性——以20世紀(jì)初扎賚特旗為例他者何方：長城與寨墻農(nóng)耕文化的物證系列之一：“豬”和“地瓜”多爾吉梅林撰《牧人咨詢》及其本土知識研究價值祖靈筒——在農(nóng)耕文明中凝固的草原靈魂從《實業(yè)計劃》看孫中山對草原建設(shè)的關(guān)注及啟示近代土默川地區(qū)民族關(guān)系研究——以蒙漢民族關(guān)系為例內(nèi)蒙古現(xiàn)代化先驅(qū)者視野中的游牧社會：主體性的他者化——以喀喇沁右翼旗貢桑諾爾布為例現(xiàn)狀論壇文化侵蝕與內(nèi)蒙古草原生態(tài)的惡化——從文化相對主義的視角看內(nèi)蒙古草原生態(tài)問題民間信仰、習(xí)慣法與生態(tài)環(huán)境——試析青海藏族生態(tài)觀念對保護(hù)草原環(huán)境的影響中原農(nóng)耕文明的人倫日用效應(yīng)內(nèi)蒙古的草原生態(tài)與社會變遷——既有的研究發(fā)現(xiàn)寶鏡灣巖畫：靈魂出竅

章節(jié)摘錄

插圖：容蘊含著本民族傳統(tǒng)的生態(tài)觀念。數(shù)千年來生活在青藏高原的青海藏族在特殊嚴(yán)酷的自然環(huán)境下生生不息，世代守望，在人與自然關(guān)系的調(diào)適過程中形成了對周圍環(huán)境的獨特理解以及在此基礎(chǔ)上有效的文化適應(yīng)，以千百年綿延的文化理念及行為與周圍生態(tài)環(huán)境達(dá)成協(xié)調(diào)一致，形成一套特殊的適應(yīng)模式。以往許多學(xué)者把藏族生態(tài)倫理的思想完全歸結(jié)為是受到佛教思想的影響，但青海藏區(qū)的一些民族志資料中，我們清晰地看到藏族民間信仰與藏族生態(tài)倫理觀的這種文化關(guān)聯(lián)。①青海藏族游牧生活具體來說是以畜牧業(yè)為核心的，是一種充分利用自然資源和畜群資源的生活方式。青海藏族在長期的游牧生活中，總結(jié)出了許多畜牧經(jīng)驗，例如據(jù)不同畜群的習(xí)性、種類和特征進(jìn)行移牧、輪牧和游牧，隨季節(jié)而移動，隨季節(jié)而移動，以“草”與“水”的狀況決定牧場的選擇和承載的牲畜數(shù)量、種類，就是草原各種生存資源保護(hù)的一種自發(fā)秩序，而這種秩序的形成基礎(chǔ)是民俗生態(tài)學(xué)或民族地理學(xué)的空間知識。否則他們不會不避嚴(yán)寒酷暑頻繁倒場，逐水草而牧。這不僅能很好地適應(yīng)于干旱大風(fēng)的草原氣候以外，它對于脆弱的青藏草原生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成太大的壓力和破壞。它確保了這青海草原脆弱的植被和稀少的水源等生態(tài)環(huán)境，同時又注重節(jié)約牧草、水源等自然資源。不僅緩解了草原的環(huán)境壓力，而且在流動中保護(hù)了生物多樣性，還促成文化多元性。二、青海藏族保護(hù)草原環(huán)境的民間信仰及習(xí)慣法主要內(nèi)容青海藏族生活在高原之中，他們以牧靠牧，以草靠草，以山靠山。他們生活中的主食就是牛、羊肉，而牛、羊主要以草為食。革、牛、羊與牧民的生活、生命息息相關(guān)，是維系他們生命的紐帶，因此，牧民對草猶如生命般珍惜。有經(jīng)驗的放牧者對草原的各種生存環(huán)境和生存資源具有敏銳的觀察力，求生經(jīng)驗使他們即使在夜間也能用鼻子嗅到附近草的種類和土質(zhì)。對草原的生存依靠決定了其民間信仰和習(xí)慣法必以對草原、水源和牲畜的保護(hù)為重要核心。

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