護(hù)士人文修養(yǎng)

內(nèi)容概要

　　《全國(guó)高等學(xué)校教材（供本科護(hù)理學(xué)類專業(yè)用）：護(hù)士人文修養(yǎng)》的內(nèi)容特色是：護(hù)理與人文結(jié)合。本教材對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心擷取，根據(jù)護(hù)士應(yīng)具備的人文修養(yǎng)要素，選擇了較為重要，且內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)，容易交叉重疊的有關(guān)課程進(jìn)行整合，包括社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、禮儀、人際關(guān)系和人際溝通、科學(xué)思維。這些內(nèi)容的選擇，既體現(xiàn)了護(hù)理崗位對(duì)人文素質(zhì)的要求，也體現(xiàn)了人文知識(shí)在護(hù)理領(lǐng)域中的運(yùn)用；既考慮到工作需要，又兼顧了護(hù)士個(gè)人發(fā)展的需要。此者內(nèi)蘊(yùn)之匠心。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論：人文為護(hù)理學(xué)注入靈魂
　第一節(jié) 人文概述：走進(jìn)人文世界
　　一、解讀人文相關(guān)概念
　　二、人文視野下的醫(yī)學(xué)思辨
　第二節(jié) 人文憂患：痛定思痛的沉重話題
　　一、近代科學(xué)與人文的分野
　　二、探源醫(yī)學(xué)的人文流失
　第三節(jié) 人文回歸：前進(jìn)路上的必要修正
　　一、科學(xué)與人文
　　二、醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文
　第四節(jié) 人文關(guān)懷：護(hù)理專業(yè)的終極追求
　　一、解析護(hù)理學(xué)的人文內(nèi)核
　　二、彰顯護(hù)理職業(yè)的人文關(guān)懷
　　三、護(hù)士必備的人文修養(yǎng)
第二章 社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)：護(hù)士的人生大舞臺(tái)
　第一節(jié) 社會(huì)學(xué)概述：護(hù)理工作的廣闊空間
　　一、社會(huì)
　　二、社會(huì)學(xué)
　　三、社會(huì)學(xué)與護(hù)理
　第二節(jié) 社會(huì)群體與社會(huì)組織：情感與心靈的歸宿
　　一、社會(huì)群體
　　二、社會(huì)組織
　第三節(jié) 人的社會(huì)化：人生之路的起跑線
　　一、社會(huì)化概述
　　二、社會(huì)化方法
　第四節(jié) 社會(huì)分層與流動(dòng)：推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力
　　一、社會(huì)階層
　　二、社會(huì)流動(dòng)
　第五節(jié) 社會(huì)工作：白衣天使的另一對(duì)翅膀
　　一、社會(huì)工作概述
　　二、護(hù)士與社會(huì)工作
第三章 文化學(xué)基礎(chǔ)：為提升護(hù)士的軟實(shí)力奠基
　第一節(jié) 文化學(xué)概述：綿延不斷的傳承
　　一、文化與文化學(xué)
　　二、文化修養(yǎng)
　第二節(jié) 多元文化：多彩世界的本源
　　一、文化的特征
　　二、多元文化
　　三、文化與人
　第三節(jié) 東西方文化與護(hù)理：兼收并蓄的智慧
　　一、東方文化與護(hù)理
　　二、西方文化與護(hù)理
　　三、東西方比較文化與健康
　第四節(jié) 護(hù)理文化：護(hù)理的永續(xù)軟實(shí)力
　　一、護(hù)理文化概述
　　二、構(gòu)建新時(shí)期的護(hù)理組織文化
第四章 美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝
　第一節(jié) 美學(xué)概述：掀起美的紅蓋頭
　　一、美的起源與產(chǎn)生
　　二、美的本質(zhì)與特征
　　三、美學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展
　　四、美學(xué)與美育
　第二節(jié) 美的形式和范疇：哲學(xué)思辨后的紛呈
　　一、形式美的實(shí)質(zhì)
　　二、形式美的構(gòu)成要素
　　三、形式美的組合規(guī)律
　　四、美的基本范疇
　第三節(jié) 美的基本形態(tài)：天地之間有大美
　　一、自然美
　　二、社會(huì)美
　　三、藝術(shù)美
　　四、科學(xué)美
　第四節(jié) 護(hù)士的審美素質(zhì)：擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛
　　一、護(hù)士的審美修養(yǎng)
　　二、護(hù)理審美評(píng)價(jià)
　第五節(jié) 護(hù)理工作中的美學(xué)應(yīng)用：從愛(ài)美之心到愛(ài)美之行
　　一、護(hù)士的職業(yè)形象美
　　二、護(hù)士的職業(yè)人生美
第五章 人際關(guān)系：和諧社會(huì)的紐帶
　第一節(jié) 人際關(guān)系概述：人情練達(dá)即文章
　　一、人際關(guān)系
　　二、人際交往
　第二節(jié) 人際關(guān)系策略：成功從做人開(kāi)始
　　一、人際交往的原則
　　二、建立良好人際關(guān)系的策略
　第三節(jié) 護(hù)患關(guān)系：護(hù)理職場(chǎng)必解的方程式
　　一、護(hù)患關(guān)系的性質(zhì)與特點(diǎn)
　　二、護(hù)患關(guān)系的基本內(nèi)容與模式
　　三、護(hù)患關(guān)系的發(fā)展過(guò)程與影響因素
　　四、新形勢(shì)下的護(hù)患關(guān)系
　第四節(jié) 醫(yī)際關(guān)系：生命戰(zhàn)場(chǎng)的同盟軍
　　一、醫(yī)護(hù)關(guān)系
　　二、護(hù)際關(guān)系
第六章 人際溝通：尋找心靈相通的密碼
　第一節(jié) 人際溝通概述：通向心靈彼岸的橋梁
　　一、溝通與治療性溝通
　　二、人際溝通的影響因素
　第二節(jié) 護(hù)士的非語(yǔ)言溝通：此時(shí)無(wú)聲勝有聲
　　一、非語(yǔ)言溝通的特點(diǎn)及作用
　　二、非語(yǔ)言溝通的主要形式
　　三、非語(yǔ)言溝通的運(yùn)用
　第三節(jié) 護(hù)士的語(yǔ)言溝通：良言一句三冬暖
　　一、護(hù)士的語(yǔ)言修養(yǎng)
　　二、護(hù)士的語(yǔ)言溝通技巧
　第四節(jié) 護(hù)士的溝通技巧：天使也需通時(shí)達(dá)變
　　一、常用的溝通技巧
　　二、特殊情境下的溝通技巧
第七章 護(hù)理禮儀：讓天使慧中秀外
　第一節(jié) 禮儀概述：人類文明的標(biāo)尺
　　一、禮儀的內(nèi)涵
　　二、護(hù)理禮儀概述
　第二節(jié) 社交禮儀：沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓
　　一、交際禮儀
　　二、公共場(chǎng)所禮儀
　第三節(jié) 護(hù)士職業(yè)禮儀：行之有禮，舉之有規(guī)
　　一、護(hù)理禮儀的基本規(guī)范
　　二、護(hù)理服務(wù)禮儀
　第四節(jié) 求職禮儀：亮出你的精彩
　　一、書(shū)面求職禮儀
　　二、面試禮儀
第八章 科學(xué)思維：給生命插上睿智的翅膀
　第一節(jié) 科學(xué)思維概述：“地球上最美麗的花朵”
　　一、思維的概念與分類
　　二、科學(xué)思維的基本過(guò)程
　　三、問(wèn)題解決的思維
　第二節(jié) 護(hù)士的臨床思維：工欲善其事，必先利其器
　　一、臨床思維概述
　　二、護(hù)士臨床思維的培養(yǎng)
　第三節(jié) 護(hù)士的評(píng)判性思維：在反思中走向科學(xué)
　　一、評(píng)判性思維概述
　　二、評(píng)判性思維在護(hù)理實(shí)踐中的應(yīng)用
　　三、評(píng)判性思維的測(cè)量
　第四節(jié) 創(chuàng)新性思維：不可缺失的核心競(jìng)爭(zhēng)力
　　一、創(chuàng)新性思維概述
　　二、創(chuàng)新性思維的主要形式
　　三、護(hù)理工作中創(chuàng)新性思維的應(yīng)用
實(shí)踐指導(dǎo)
中英文名詞對(duì)照索引
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   自唐代以后在一定程度上泛化了社會(huì)的含義，社會(huì)不再專指祭神活動(dòng)，社會(huì)被定義為人們?yōu)榱斯餐繕?biāo)聚集到一起進(jìn)行的某項(xiàng)活動(dòng)。在西方，英語(yǔ)societv和法語(yǔ)societe均源自拉下語(yǔ)socius一詞，原意為伙伴。日本學(xué)者在明治時(shí)期最先將英文society一詞譯為漢字“社會(huì)”。近代中國(guó)學(xué)者在翻譯日文社會(huì)學(xué)著作時(shí)襲用“社會(huì)”一詞，“社會(huì)”逐漸成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞匯。正是由于中西文化交流成就了今天漢語(yǔ)里“社會(huì)”一詞的含義。 2.西方社會(huì)學(xué)著作中對(duì)社會(huì)概念的界定不同的學(xué)術(shù)流派對(duì)社會(huì)有不同的解釋，除了帕森斯和默頓的結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)社會(huì)的解釋以外，社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論等兩大流派對(duì)社會(huì)的解釋也得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為社會(huì)不僅是人的集合，還是客觀存在的真實(shí)實(shí)體，其代表人物有德國(guó)的喬治?齊美爾（George Simmel）和法國(guó)的迪爾凱姆（Emile Durkheim）。齊美爾將社會(huì)看成是人們心理上相互作用而形成的社會(huì)化形式，以此構(gòu)建的社會(huì)學(xué)被稱為形式社會(huì)學(xué)；迪爾凱姆則認(rèn)為社會(huì)是集體意識(shí)，是一種對(duì)人加以約束的文化，是一種建立在個(gè)人意識(shí)上的獨(dú)立實(shí)體，以此構(gòu)建的社會(huì)學(xué)被稱為文化社會(huì)學(xué)。社會(huì)唯名論認(rèn)為社會(huì)是具有共同特征人群的代名詞，社會(huì)只是一個(gè)非實(shí)體的空名，個(gè)體才是社會(huì)中的真實(shí)存在。其代表人物是美國(guó)的吉登斯（Anthony Giddens）和法國(guó)的塔爾德（Gabriel Tarde）。塔爾德認(rèn)為社會(huì)是由人與人之間心理相互作用構(gòu)成的，是具有共同心理的人們的集合，由此建構(gòu)了心理社會(huì)學(xué)。 3.馬克思關(guān)于社會(huì)的論述對(duì)人類社會(huì)及其歷史的研究構(gòu)成了馬克思理論生涯的基本內(nèi)容，其中包含了馬克思從不同角度對(duì)社會(huì)的闡述，其主要內(nèi)容有以下三個(gè)方面： （1）從社會(huì)起源上對(duì)社會(huì)的論述：馬克思對(duì)社會(huì)的研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①人類社會(huì)起源于動(dòng)物群體。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中詳盡闡述了勞動(dòng)在猿變成人的過(guò)程中所起的推動(dòng)作用，證明了人類社會(huì)的產(chǎn)生在自然界中可以找到物質(zhì)基礎(chǔ)；②社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，馬克思的“人們交互作用”指在社會(huì)中任何個(gè)體都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系彼此相互作用。個(gè)體間交往的根本動(dòng)因是勞動(dòng)的需要。為了有效地改造自然，個(gè)體必須通過(guò)交往與他人結(jié)合起來(lái)，于是就產(chǎn)生了共同勞動(dòng)和將不同個(gè)體結(jié)合在一起的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)是個(gè)體間彼此發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系的總合。 （2）從本質(zhì)上對(duì)社會(huì)的論述：馬克思對(duì)社會(huì)形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)沒(méi)有停留在個(gè)人交往層面，而是從具體的社會(huì)形態(tài)演變中揭示社會(huì)的內(nèi)涵。社會(huì)作為歷史存在，在其發(fā)展過(guò)程的不同階段展現(xiàn)出不同質(zhì)的特征。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成處于一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)，并且是具有獨(dú)特特征的社會(huì)。

編輯推薦

《衛(wèi)生部"十二五"規(guī)劃教材?全國(guó)高等醫(yī)藥教材建設(shè)研究會(huì)"十二五"規(guī)劃教材?全國(guó)高等學(xué)校教材:全國(guó)高等學(xué)校教材:護(hù)士人文修養(yǎng)(供本科護(hù)理學(xué)類專業(yè)用)》內(nèi)容包括：緒論：人文為護(hù)理學(xué)注入靈魂；社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)：護(hù)士的人生大舞臺(tái)；文化學(xué)基礎(chǔ)：為提升護(hù)士的軟實(shí)力奠基；美學(xué)基礎(chǔ)：為護(hù)士的生命化妝等八章。

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