耳蘇人沙巴象形文和圖經(jīng)調(diào)查

內(nèi)容概要

　　提起耳蘇人研究，回憶起一樁往事：1981年夏天在涼山停留期間，很想讓女兒宋萱到?jīng)錾揭惶?，做點(diǎn)民族調(diào)查，吃點(diǎn)苦，學(xué)點(diǎn)知識(shí)，幸而劉堯漢小女劉宇也想來，二人又相處甚密，但要到暑假才能來，我們只好等待。其間有到甘洛縣調(diào)查耳蘇人的機(jī)會(huì)，我們決定去看看，做了兩天采訪。
　　7月17日，五點(diǎn)起床，趕往西昌火車站，乘火車北上，經(jīng)冕寧、越西、普雄而抵達(dá)甘洛縣，此地為古代涼山政治中心，今天也是大縣。到甘洛縣城已經(jīng)近下午二點(diǎn)，我們住在甘洛縣委招待所，由于時(shí)間短，下不了鄉(xiāng)，只能同耳蘇人楊光才談?wù)勄闆r，他是中層干部，又知曉耳蘇文化，對我們來訪十分熱情，答應(yīng)給我們介紹耳蘇人歷史和文化。他談得很多，主要有幾個(gè)方面：
　　他說，耳蘇人是從白石中出來的人，白石在東方大海中，遠(yuǎn)古耳蘇人用石刀，以白石刀殺白羊，用黑石刀殺黑羊。現(xiàn)在在每家耳蘇人的神龕上，都供一塊白石。
　　耳蘇人稱東方為“沙尼馬吾都”，為白石之意，即日出方向。聽說耳蘇人原住峨眉山下的平壩上，以耕織為業(yè)，后來漢族皇帝來了，打幾仗，耳蘇人支持不住，往南退卻。后來規(guī)定，耳蘇人只能南下，不能北進(jìn)。當(dāng)時(shí)西邊為藏人，本來讓藏人退一箭之地，他們不退，用收買方法，暫住下來。后來漢族皇帝又讓藏人退后，一箭射到打箭爐，一射箭，箭往巖石內(nèi)鉆，漢族皇帝說：“這還不是藏人的地方，還應(yīng)后退?！倍K人南撤到石棉、漢源和涼山，當(dāng)時(shí)這里森林多，野獸也不少，還有野人，耳蘇人靠打獵開荒，才生存下來。
　　耳蘇人祖先的房子，是長屋，每幢五間，板墻?，F(xiàn)在在團(tuán)結(jié)公社還有這種房子。當(dāng)時(shí)人病了，取香樟樹的根，煮之飲服，邪氣就去了。
　　過去耳蘇人很多，現(xiàn)在少了，有三個(gè)原因：一是戰(zhàn)爭多，奪走不少生命。二是融合到其他民族中去了，主要是漢族和藏族。在峨眉山時(shí)，耳蘇人有“義扎布”，即王，退到越西、甘洛時(shí)有“伙得”，即王子，王子出于吳家，為耳蘇一大戶，同漢族皇帝打過仗，后來王子失敗，退到九龍、打箭爐一帶。
　　耳蘇人也同孔明打過仗，孔明收買耳蘇人，送不少衣服，還有印信，耳蘇人不要，把帽子踩在腳下，鞋套在頭上，這伙耳蘇人叫“蘭吉巴色”，即巴錄家。這里還有一個(gè)故事呢。
　　巴錄家有一個(gè)男子，叫“托托衣”，騎個(gè)騾子亂跑，漢官讓他當(dāng)官，他不干，但兩個(gè)妻子不高興，他讓大妻做飯，大妻不做，向小妻討吃的，也不給，自己只好抓兩把干酸菜吃了。漢官看他餓了，就請他吃飯，但要在他頭上放一碗水，水不能灑，否則殺頭。還給他兩杯酒，飲酒時(shí)，后邊有人放炮嚇唬他，幸而他面不改色，酒喝了，水也沒灑。漢官又給他衣服穿，但讓他穿上衣服，爬上刀山，再爬下來，不能身上出血。他也照辦了，漢官拿他沒辦法，就放他回家了。
　　原來他離家前夕，曾對小妻說：“我沒回來，不要給騾子喝水?！彬呑邮懿涣?，在地上扒土找水吃。后來有一個(gè)討飯的人，對主人說：“騾子渴了，應(yīng)該給水喝?！毙∑抻门枞ノ顾?，結(jié)果騾子死了，后悔沒聽丈夫的話，后來小妻生一個(gè)娃娃，娃娃很大，自小就會(huì)說話，說：“我的騾子呢？”小妻對孩子說：“騾子死了?！毙⊥蘼牶笠菜懒?，小妻只好把娃娃埋在房后的山上。不久，在墳山上長出許多竹子，每節(jié)竹子都裂開了，出來一人一馬，所以后來耳蘇人很多。

書籍目錄

前言
第一章 南遷的耳蘇人
一、西番支系耳蘇人
二、耳蘇人歷史
三、獨(dú)特的十二生肖
四、民族何屬
第二章 簡陋的物質(zhì)生活
一、服飾
二、飲食
三、居住
四、交通
第三章 人生禮俗
一、人生五禮
二、《開路圖經(jīng)》
第四章 節(jié)慶歷書
一、耳蘇節(jié)日
二、歷書圖解
三、《母虎歷書》
四、簡易歷書
五、生肖圖
第五章 苯教信仰
一、活態(tài)的苯教
二、鬼神系統(tǒng)
三、沙巴和書阿
四、宗教活動(dòng)
第六章 沙巴圖經(jīng)
一、《亡人經(jīng)》
二、《地方神經(jīng)》
三、《人生占卜經(jīng)》
第七章 語言文字
一、耳蘇語和方言
二、圖畫記事
三、象形文字
四、祭司發(fā)明文字
五、民歌
附錄：彩色圖版總匯

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：耳蘇人的飼養(yǎng)業(yè)較發(fā)達(dá)，一方面保留了游牧生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，如普遍放牛羊，在高寒地區(qū)養(yǎng)牦牛、犏牛，有不少牧場，這些都是舊有的謀生手段的記憶。另一方面也學(xué)會(huì)了農(nóng)業(yè)民族的飼養(yǎng)技術(shù)，如家庭養(yǎng)豬、雞，有些耳蘇人還養(yǎng)水牛耕田。有趣的是，該族還飼養(yǎng)蠶，但不會(huì)用開水脫膠、繅絲，而是先把蠶繭切碎，用竹條抽打成纖維，然后用紡輪捻紗，把它加在麻纖維中織布。有人說最原始的繅絲方法是用開水煮繭，然后用人力抽剝，其實(shí)此前必進(jìn)行脫膠，這是不容易做到的。耳蘇人的手工工藝，以紡織為主，原料有麻、毛、絲，工具用紡輪、踞織機(jī)，趕氈則用若干趕具。成品有衣服、口袋、馬具、氈子。但在使用毛以前，必須經(jīng)過洗、彈等過程。耳蘇人制陶是原始手工方法，自制自用，還缺乏陶輪和陶車。但在其象形文字中，已經(jīng)有陶器。釀酒是水酒，還不是蒸餾酒，飲酒用咂酒法。當(dāng)?shù)夭粫?huì)造紙，巫師用的紙張都是從藏區(qū)購得的。在城關(guān)生活的耳蘇人已經(jīng)學(xué)會(huì)旋床，制作木器。皮革加工較講究，可做鞋、馬具、羊皮鼓和羊皮筏子。有一種說法，認(rèn)為耳蘇人是從西藏來的，是西藏的藏民，甚至說耳蘇是“唐吐蕃之遺”，其實(shí)不然。當(dāng)然，有些人說耳蘇人從西藏來，這可以是一種傳說，但傳說并不是歷史。在耳蘇人地區(qū)，流傳許多本土起源說，不下五種之多，這同西藏來源說是相左的。從語言上看，耳蘇語雖然也是緬藏語族，但不屬于藏語支，而更接近羌語支，說明他們是北方來的，與羌族有一定關(guān)系。耳蘇人主要信仰苯教，保留了較多的苯教巫師、占卜、祭祀和巫術(shù)活動(dòng)，盡管長期受藏傳佛教包圍，但他們對藏傳佛教比較有距離。他們的祖先形象是“足”，即石塔，這在藏族地區(qū)是不存在的。通過以上分析，可見耳蘇人是來自西北，又較早定居于川西南，他們并不是西藏遷來的。

編輯推薦

《耳蘇人沙巴象形文和圖經(jīng)調(diào)查》為中央民族大學(xué)“985工程”中國少數(shù)民族語言文化教育與邊疆史地研究創(chuàng)新基地文庫?中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究系列之一。

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