君子哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　“君子哲學(xué)”乃是中華文化的真諦！“君子哲學(xué)”乃是中國(guó)之學(xué)的始基。欲究中華文化，當(dāng)修中國(guó)之學(xué)；欲修中國(guó)之學(xué)，當(dāng)遍覽《君子哲學(xué)》?！毒诱軐W(xué)》中大量的“君子曰……”和“君子以……”都是對(duì)后世諸生具有著永恒的積極意義?！毒诱軐W(xué)》萃集了先秦偉大賢哲們的智慧心血，所以它便終于地為東方哲學(xué)而解決了極多的諸如理性、崇高和道德、自由等等的所有者問(wèn)題。經(jīng)此之后，則欲為君子者，即可終日乾乾，又以謙謙，就能日新鮮美，進(jìn)而方可達(dá)于修身、齊家、治國(guó)和平天下之大目的。

作者簡(jiǎn)介

譚長(zhǎng)流，《空間哲學(xué)》作者，2005年春，即頓悟出了一系列的在材料變性方面的極靠前沿的理論構(gòu)想，經(jīng)過(guò)數(shù)載寒暑的實(shí)驗(yàn)表表明，其必將會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)新的物質(zhì)界的革命。同時(shí)，作者還深入地研究了中國(guó)的最純粹的精神問(wèn)題，并由此而導(dǎo)入到了《君子哲學(xué)》，且還完整地建構(gòu)起了它的金字塔體系；如此者，即是對(duì)東西方哲學(xué)的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。下一步，擬有《關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)的形上學(xué)說(shuō)》出版。

書籍目錄

序第一章 《大禹謨》中的君子第一節(jié) 君子在野第二節(jié) 君子卑身以從道第三節(jié) 君子的哲思第二章 君子的早期輪廓第一節(jié) 乾之又乾第二節(jié) 謙之又謙第三節(jié) 有孚第四節(jié) 向往神明第五節(jié) 君子在位第三章 實(shí)指的君子第一節(jié) 周王天子第二節(jié) 諸侯大臣第三節(jié) 貴族賢士第四節(jié) 心儀之人與夫君第五節(jié) 更為具體的所指第六節(jié) 實(shí)指君子的延續(xù)第七節(jié) 實(shí)指君子的式微第八節(jié) 泛指的君子向人格化轉(zhuǎn)移第四章 君子看世界,君子的心聲第一節(jié) 孝為先,忠而德第二節(jié) 崇尚信、義、禮、仁第三節(jié) 關(guān)心國(guó)事,天下事第四節(jié) 勸善第五章 怎樣成為君子的問(wèn)答第一節(jié) 君子終日行第二節(jié) 子貢問(wèn)君子第三節(jié) 司馬牛問(wèn)君子第四節(jié) 子路問(wèn)君子第五節(jié) 哀公問(wèn)君子第六節(jié) 君子與孫子第六章 君子的人生成長(zhǎng)路線第一節(jié) 一條路線第二節(jié) 學(xué)為基礎(chǔ)第三節(jié) 立之根本第四節(jié) 不惑與知天命第五節(jié) 通往自由第七章 君子必需的元素第一節(jié) 修身第二節(jié) 齊家第三節(jié) 治國(guó)第四節(jié) 平天下第八章 關(guān)于君子的辯論第一節(jié) 無(wú)斗之辯與大小第二節(jié) 君子必辯與天命第三節(jié) 治國(guó)之辯第四節(jié) 仁義之辯第五節(jié) 古服學(xué)述之辯第六節(jié) 辯論的統(tǒng)一第九章 變易中的君子第一節(jié) 在天地初成并為生存而斗爭(zhēng)的進(jìn)程中第二節(jié) 在通往文明的歷程中第三節(jié) 在循道而行的運(yùn)程中第四節(jié) 在生命本能的體現(xiàn)過(guò)程中第五節(jié) 家庭的經(jīng)歷第六節(jié) 困而變,漸而豐第七節(jié) 成功與未來(lái)第八節(jié) 不易之理第十章 關(guān)于君子的更高要求和真正的君子第一節(jié) 本初之君子與君子之本初第二節(jié) 格物第三節(jié) 致知第四節(jié) 意誠(chéng)第五節(jié) 心正第六節(jié) 真正的君子第十一章 君子架構(gòu)的完善第一節(jié) 積禮……第十二章 君子在禮中徜徉第十三章 由赤子到君子的偉大歷程引用書目參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：通過(guò)《易傳》中有關(guān)“神明”的展現(xiàn)，我們說(shuō)以八卦通“神明”，以“神明”又助圣人而作八卦，其主旨的一線，皆在于“神明”，故“神明”也就自然地應(yīng)通幽于《易經(jīng)》之中了?？墒?，《易經(jīng)》中的“神明”又在哪里呢？因?yàn)?，我們從《易》的?jīng)文中連一個(gè)“神”字都看不到，然而“神明”盡管可以遮蔽人們的眼睛于一時(shí)，由于它也是“見于度之外”的，所以人們還是可以通過(guò)“見知”，而使其逐漸地能夠分明出來(lái)。根據(jù)“神祗”一詞的釋文，我們知“天日神，地日祗”，而這稱為神的天，則正與《黃帝經(jīng)》中的“神明”之說(shuō)，定是大大地暗合在一起了。因此，我們就可以斷言，“神明”一定當(dāng)是隱于代表著天的“乾”卦之中了?！肚坟?，不知瞞過(guò)了多少英雄豪杰，他們多認(rèn)為其中的“龍”，就是具體的剛健而美善的神異之物，并且具有三棲的本領(lǐng)，然而哲學(xué)則要我們一定地去追問(wèn)，那“龍”的“形而上”的所指又是什么呢？為什么在《乾》卦中，除了“大人”即圣人和君子之外，就只顯現(xiàn)了一條龍呢？因此，關(guān)于“龍”的“形而上”的所指，就一定應(yīng)是哲學(xué)所要回答的問(wèn)題。龍行于天，天為神，且“龍”又具有“神龍”之稱，所以顯而易見“龍”的“形而上”的存在，即是伏羲氏所言指的“神明”。這就是說(shuō)，伏羲氏時(shí)代的“龍”，正是黃帝時(shí)代“神明”的象征，于是后來(lái)的黃帝便以“龍”作為中國(guó)文明的圖騰，看來(lái)他們是一脈相承的。在《乾》卦中，神明的“龍”，具有潛、現(xiàn)、躍、飛的本領(lǐng)，它可“在天”或與天為一，因此君子必?zé)o限向往之，故“君子終日乾乾”，乾之又乾，在這乾之又乾的過(guò)程中，就含有了君子們向往著神明的不斷地涌動(dòng)著的奮進(jìn)精神與頑強(qiáng)的拼搏氣息。我們認(rèn)為，君子們向往神明，乃是一種光明正大的心理需求。因?yàn)?，君子與龍?zhí)?，龍顯“神明”，且君子乾乾而動(dòng)，當(dāng)是顯示著君子們?cè)谙蛲衩髦^(guò)程中的一種踐行之意?？傊?，此時(shí)的君子，早已處在神明的沐浴之中了，其心靈已為神明所動(dòng)，其心向已為神明所牽；所以，君子向往神明，一方面是表達(dá)著君子與神明之間的一種相互溝通，一方面是表達(dá)著這種溝通已經(jīng)具有了某種可能。

編輯推薦

《君子哲學(xué)》：君子終日乾乾，乾之又乾，當(dāng)是中國(guó)先民中優(yōu)秀集體的第一標(biāo)志。一經(jīng)、二脈、三道的內(nèi)容即為一部《易經(jīng)》乃是含有了兩種思想脈絡(luò)，并由此而產(chǎn)生了三種不同的道。子貢問(wèn)君子。司馬牛問(wèn)君子。子路問(wèn)君子。曾子道：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。由“學(xué)”而“立”，經(jīng)“不惑”方可知“天命”。格物貴在格性，貴在格人，貴在格天地。

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